文始真解大佩服
①道學史上超卓傳承——文始派
道學源自七千年前伏羲“神開我心”、“老極無為”之大事。伏羲無為而證道之后，留下河圖、連山易，此乃道學文明之肇端。
后神農氏興，作歸藏易；軒轅黃帝承之而作乾坤易，三墳齊備，用于證道的先天易隱入世間。
老子繼承先天易，述《道德經》與函谷關令尹喜大賢。尹喜得之體悟三年而證大道，陽神成就，飛身顯化成都青羊肆，復見老子，攜手西出度化蠻族，以此功德入眾妙之門。
尹喜證道之后留下的著作，就是《文始真經》；尹喜流傳下的法脈，就是文始派。
文始派作為超接近伏羲、黃帝、老子原傳道學之法脈，受到歷代真圣賢達的一致推崇。如清?道光年間道家西派祖師李涵虛匯編的《張三豐全集》里面，就明確提出諸道派之中“文始最高，少陽最大”的說法，當代道學大師臺灣蕭天石在對比道門各派之后，也指出“道家修真之法......以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也”。
②經典之鎖以正解為鑰匙
道學經典越古老則越能保留道學的原始面貌，也就越發的艱深古奧。道學根本經典具有高度的簡約濃縮的特點，如缺乏傳承與實修，難以真正領略其中的實義所指，做出引人悟道的正解。
至道修煉講究“師承、實修、經典”，三者完備方可入道；其中，師承排第一，實修次之。歷代祖師并不十分強調單純靠閱讀書籍自學以入道。
道學對于師承，有極其嚴格的要求，有基礎師、參訪師、根本師和天師之分。教授數學、物理、化學、語文等等世間知識技能的老師，都是基礎師。而教授預測、風水、武術、中醫等等道學分支的老師，稱為參訪師。只有能夠教授長生久視、掌握生死的技術和學問的老師，才可以稱為根本師。在根本師的指引之下，到一定程度，才可以師法自然，以“天”為師，進入“天師”之境。
根本師需要同時具足明晰的學術傳承及相當的實修水平，是以數量稀有——這也是道學傳播面向來少而精的原因之一。
因為承載著道學特正統的血脈，文始派的祖經——《文始真經》，蘊藏著常人難解的大秘密，承載著至道修煉的核心法理，歷代缺乏直入心髓的正解。
文始派當代傳人太易先生為了普及道學，借助科技與道術之力，將涵括著文始派全部絕學的《<文始真經>精鑒》做成“佩服”，以期接引更多后學，也為已然登堂入室者提供后續的深入指引。
③文始代有才人出
太易先生黃紫檀，道家文始派當代印證傳承人，大道家園傳統文化學校創辦者，斯里蘭卡國際道學研究院首席特邀研究員。
太易先生童蒙好道即習靜坐，及長開慧讀《道德經》、《大丹直指》，方知世有至道，自此矢志不渝。太易先生青年時，歷羅浮、武當、鶴鳴、終南等諸多名山，參訪各家明師，然而每每不遇心心相印之根本真師，未免長夜空嘆。
? ? 太易先生居羅浮山時，應邀請往武當參加某中醫國際會議，會上得遇一老者，年古稀貌童顏，與之交流，謙和沖虛，談吐不凡，令人折服；同行爬山涉水，登峰履險，精神抖擻，尚勝壯年。先生心異之，結緣而別。此后，時常聯系，方逐漸知曉，其醫術之背后，尚有至道做支撐；詢其至道，卻是家門隱傳之文始派絕學。
數年之間，先生殷勤請益，得引薦而拜會寧象帝、寧象理二位師父。初次問道時，太易先生已然身懷真傳丹學，故不能空心下氣，略有傲慢不遜，以致言語間格，錯失頓入超上一層無為法之大好良機。歷二年，先生修養日進，逐漸察覺自身授受之瓶頸，又因造化顯象指引，終于發大決心，再次匍匐蝸行，奉千金博一睞，經七重試煉，竟得寧象理師尊收錄進文始派門墻，授字“須愚”。
太易先生得文始派全法全訣之后，結合之前所學，融為己有。再行苦功舍身實修，漆黑夜里常常靜坐不臥，閉關洞內日日調息凝神；慧劍斬破外魔內景，神光朝徹性命玄關。乃能打開生死樊籠，窮極天道承負之深玄微妙；玄覽先天至精，洞察萬事萬物之歸藏止殺。先生居大道家園之中，接時代風云，數載惺惺不昧勤勉奮進，真正做到了道術兼容、體用不二、炁通三才、東西合璧。在文始派法乳涵育之下，一代宗師如同見龍在田，逐漸展現風華。
先生于實修之余，將文始派三大絕學——超上一層無為法、道家大成凈土法及金丹大道分別傳授不同之有緣人，將道學之種子連同中華文化之火苗，傳遍海內外。
先生之志愿，乃是創立“道學”這門學科，使之作為人類諸多學科的綱領，統合人類所有文明。為此，先生提出了三大學術原則：①道學為體，科學為用；②至道修煉是道學的惟一核心；③匯綜百家，并為道學。
先生以自強不息證無為，故處處引領時代之潮流，率先將文始派里面的部分道術后現代化；己亥年，更領導大道家園加入了中國生命關懷協會，著手進行臨終關懷及優生優育的普度工作。
先生靜觀乾坤，推古知來，深自感嘆人類多艱，生命多難；故不遺余力，點定了十大道學根本經典并為之作注解，力求使得千古經典與當代乃至后世讀者可以無隔膜相感通，讓大眾可以通過閱讀經典而實修至道。
先生正式為十大道學根本經典作注解的第一部，就是《文始真經》。
④《文始真經精鑒》揭露了什么道學奧秘？
太易先生精心創造的《文始真經精鑒》成書非常不易，期間需要時常深入眾妙之門，與上古天真精神交流；又得幾經人事曲折磨煉，備嘗艱辛方得成書——蓋或是泄露天機太多之故？
來看看《文始真經精鑒》都有哪些稀世奇珍吧！
本解，系統闡述了道家超上一層無為法立法根本——至精；并指點了至精如何從零數開始，經由左旋右轉，演化成蕓蕓萬物。
本解，明確指點道學里面秘而不宣的“見獨”功夫，指出獨一無二的先天元神的跡象和特質，以及如何證入其中并破解其象的口傳心法。
本解，第一次公開指出所有修行人的終極成就和方便成就，將之梳理為陽神成就和陰神成就；對“陰神成就”在生死轉換之間的諸多注意事項及細微操作給出清晰開示，亦對陽神成就的各個階梯給出準確的辨別指引。更震撼的是，其中還就徹底陽神成就之后，如何以先天大五行之理，來重生另一個宇宙的創世法則，作了系統剖析。
本解，對天命的本體及源動力進行的深透指點，指出天命的實質，以及天命與先天元神的關系、天命與天道承負的關系、天命與及世間諸多個體命運的關系。
本解，對身國同治的“大同”心法，作了直接指點，并指出：修身與治國皆有大同；人治是通往大同的必由之路；統治是治理身心的最高境界。更給出以先天元神駕御仁義禮智信而應世事、致大同的方法技術。
本解，明確指出“精神魂魄意”的本質，及其在至精運動之下的錯綜復雜的相互作用；指明“精神魂魄意”是后天元神的主體，而后天元神乃是“我”的主體，最后多角度給出破除“我”之象的坦途大路。
本解，對道學獨有的頓成法作了縝密的理法分析，并對通過靜坐“坐進此道”及無需靜坐而僅僅以先天易觀象類象破象就可以證道的方法，做了對比研究。
本解，對道家大成凈土法之核心——“真土”做了深入闡發，指出道家大成凈土法之真正內核，更對道家大成凈土法以“慎獨”為代表的“凈化心意”功夫，泄密了具可行性的技術手段。
本解，對夢幻、覺幻、人幻、我幻乃至先天元神之幻、先天一炁之幻，都做了針對性的破象引導，并依連山、歸藏、乾坤這古三墳，開演類象功夫，讓學者一睹無為法之真容。
本解，對金丹大道七返九還的根本原理，做了精深點竅，并對其中的技術、內景，做了具體闡釋，指出丹道修煉的總持門何在，順便破除了許多籠罩在丹道修行者心頭的普遍性迷霧。
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可以不夸張的說，能徹底讀懂《文始真經精鑒》，自然、社會、生命、生死的全部奧秘，都可以貫徹通透。
⑤用祝you術將《<文始真經>精鑒》做成佩服
太易先生除了繼承文始派超上一層無為法，還承傳了文始派的金丹大道及道家大成凈土法。《<文始真經>精鑒》經太易先生用道家大成凈土法里面的道術——祝you術點化升華，做成了“文始真解大佩服”。
佩服，指銘記在心、時刻不忘；
大佩服者，深刻元神、至誠敬信而畢生遵循是也。
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編輯/文始法脈至真師兄
