道家思想主要以老子、莊子為代表，其中又以老子的《道德經(jīng)》開(kāi)道家先河，因此這節(jié)我們主要討論《道德經(jīng)》的內(nèi)容。需要說(shuō)明的是道家和道教是兩個(gè)不同的概念，我們主要討論道家的思想，它們之間的區(qū)別與聯(lián)系也會(huì)在后續(xù)做簡(jiǎn)單說(shuō)明。

道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱(chēng)之為道家。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子。由于對(duì)“道”的理解不同，到戰(zhàn)國(guó)中期，道家內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。

道

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其含義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。

老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，至于天還有沒(méi)有根源，沒(méi)有觸及到。到了老子，才開(kāi)始推求天的根源，并提出“道”。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由道而生。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！标P(guān)于道生萬(wàn)物的過(guò)程，他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睂?duì)于老子的“道”，歷來(lái)解說(shuō)不一。有的認(rèn)為是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌末分的統(tǒng)一體，理由是老子說(shuō)“有物混成，先天地生。”有的則認(rèn)為是超時(shí)空的精神性的虛無(wú)本體，因?yàn)槔献诱f(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！庇终f(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后?！笔聦?shí)上，這是老子哲學(xué)本身具有的矛盾，也是道家學(xué)派在爾后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在原因。歸結(jié)起來(lái)，老子所說(shuō)的道有三方面的涵義：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則；③道無(wú)形無(wú)象。

老子論“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。他不僅對(duì)世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出了最高概括。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”。意思是向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)是變動(dòng)不居的；變動(dòng)不居的原因是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。他揭示出一系列的矛盾，如：有無(wú)，難易，長(zhǎng)短，高下，音聲，前后，美丑，禍福，剛?cè)?，?qiáng)弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進(jìn)退，攻守等。他認(rèn)為，這些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互為前提。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献舆€深刻地揭示了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄扒鷦t全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑?！闭J(rèn)為正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿(mǎn)，少取反能多得。中國(guó)傳統(tǒng)思維中通常所說(shuō)的“物極必反”，就是對(duì)“反者道之動(dòng)”的通俗表達(dá)。

老子論“道”的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”。他說(shuō)：“弱者道之用?！闭J(rèn)為柔弱因循是“道”的作用。老子雖然講對(duì)立面互相依存、互相轉(zhuǎn)化，但不講對(duì)立面互相斗爭(zhēng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”也就是說(shuō)，他揭示對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化主要是為了說(shuō)明靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。因此，老子主張柔弱勝剛強(qiáng)，并提出了以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，以少勝多等政治、軍事方面的戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則具有一定的合理性，也具有相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/p>

無(wú)

有與無(wú)是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇?！坝小敝妇唧w存在的事物，也稱(chēng)實(shí)有。“無(wú)”指無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無(wú)”，存在原則分歧。分歧的焦點(diǎn)是如何理解“無(wú)”以及“有”和“無(wú)”的關(guān)系。

“無(wú)”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。老子最先提出“無(wú)”范疇。老子說(shuō)：“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！薄疤煜轮锷谟校猩跓o(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄耙弧敝柑斓匚捶謺r(shí)的原始物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無(wú)”?！暗馈迸c“無(wú)”都是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本體。但是，“無(wú)”是對(duì)“道”的本質(zhì)界定。對(duì)于這個(gè)“無(wú)”，一般認(rèn)為是精神、理念，也有人認(rèn)為是物質(zhì)。老子又說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”認(rèn)為“有”所能為利，是因?yàn)椤盁o(wú)”的作用?！坝小迸c“無(wú)”互相依存，“無(wú)”比“有”更為根本。老子論“有無(wú)”對(duì)后來(lái)崇尚虛無(wú)的思想有過(guò)很大影響。

無(wú)為

無(wú)為相對(duì)有為而言。老子最先提出“道常無(wú)為而無(wú)不為”的命題，以說(shuō)明自然與人為的關(guān)系。他認(rèn)為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬(wàn)物，就其自然而然來(lái)說(shuō)，天道自然無(wú)為；就其生成天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，天道又無(wú)不為。無(wú)為與無(wú)不為，即有為，無(wú)為為體，有為為用。也就是說(shuō)，必須無(wú)為才能有為，無(wú)為之中產(chǎn)生有為。這就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子哲學(xué)以無(wú)為為本。老子明確提出“道法自然”。意思是，道的法則就是自然而然。道本身自然而然；道聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然地發(fā)展，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不自恃有功，長(zhǎng)育萬(wàn)物而不作其主宰。老子還把天道自然無(wú)為推衍為人道自然無(wú)為，提出“絕圣棄智”“無(wú)為而治”的政治主張。他建議統(tǒng)治者順應(yīng)自然，效法自然，奉行“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的政策，最終實(shí)現(xiàn)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為，則無(wú)不治”。老子的無(wú)為思想有其繼承西周無(wú)神論，否定神學(xué)目的論，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，遏制統(tǒng)治階級(jí)掠奪本性的一面，也有其過(guò)于排斥有為。忽視人的主觀能動(dòng)性的一面。這兩面對(duì)后世哲學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。

道教是中國(guó)本土宗教，在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成，至東漢時(shí)期正式出現(xiàn)教團(tuán)組織，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人?？梢哉f(shuō)道教借用了道家思想為其理論依據(jù)，所以稱(chēng)之為道教，但是老子的道家思想本身是沒(méi)有任何宗教觀念的，老子也不是道教的創(chuàng)始人，只是道教以老子為崇拜的偶像，逐漸地將之神化。

在《道德經(jīng)》中老子大量舉例來(lái)說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)、古代先賢的一些規(guī)律，從這些規(guī)律中，老子悟到了“道”，提出了“道”的概念，并將其做為世界的本原，由于道的不可描述，老子引用了大量的例子來(lái)說(shuō)明道的屬性，同時(shí)又說(shuō)明了道的作用，道的益處。老子言明了“道”對(duì)于自然界中世界萬(wàn)物的作用和聯(lián)系，又想將“道”應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)，提出了道家的治國(guó)方略“無(wú)為而治”，并進(jìn)行了大量的論證。在《道德經(jīng)》中老子還提出了對(duì)于德、禮的理解，明確提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。