精? 修? 凈? 業(yè)? 意? 西? 馳～又空尼師

專修凈業(yè)，持念相續(xù)，是中國佛教自民國以來特殊的修行法門。只要能一心專念，心不夾雜，意不懷疑，具有如此福德，又有修凈業(yè)的修持因緣，最后能達到一心不亂，定能往生西方極樂凈土的。凈土宗十三祖印光大師曰：“凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，今其于此中，即了生死大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門以心愿行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業(yè)力凡夫，決不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿則愿速出離此苦世界，愿速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念阿彌陀佛圣號，時時刻刻，毋念暫忘。”以此虔心，精修凈業(yè)，一心求得解脫，以心愿行為宗，立此功課，心中清清楚楚，意思往西而馳，定得滿愿。

寬律法師所撰錄《近代往生隨聞錄》，內容雖是簡單，所錄往生之修行者，甚至沒有詳細身世介紹，但這百余人的往生事跡，更是值得我們紀念和效仿的。時至末法時代，能以所錄之大德為榜樣，照此修持，定能求生凈土。因當今人性疑慢，煩惱熾盛，凈土乃為最佳救世之法門，令迷茫著此輪回痛苦三界有所歸趣，亦令人生中有所指歸，不至誤蹈迷途。為生起對凈土法門之真信，而作紀念大德之文章。愿一切眾生皆能歸敬凈土，而選又空尼師為榜樣。行持善終歸凈，祈求彌陀接引，心證極樂。

又空尼師（？——1959），俗姓朱，生年不詳。江蘇省啟東縣二徽鎮(zhèn)人。其父親以做木工為業(yè)養(yǎng)活全家，生有兩個女兒，即是又空尼師與她的姐姐。又空尼師和姐姐，自小就跟隨母親茹素信仰佛教，在父母身邊，一家人其樂融融，又空尼師和姐姐一同發(fā)誓，一生都不嫁人。又空尼師后來到崇明壽安寺求受居士五戒。過了幾年，又空尼師的父母相繼去世，又空尼師感到世事無常，更加精進修行。在某年夏天，又空尼師后來在崇明葉塵法師那里聽講《梵網經》，而萌發(fā)了出家之心。于是又空尼師與姐姐一起來到二徽鎮(zhèn)竹林庵，禮拜一位比丘尼師父披剃出家。一九五五年春天，又空尼師又和姐姐一起雙雙前往南京寶華山隆昌律寺求受具足大戒。受戒圓滿后，又空尼師和姐姐仍回到了老家竹林庵，虔誠精進修持凈土法門，一心求得往生西方。

凈土法門唯尚專修，感應之理源于心性，不得夾雜它念，平時要精進修持，身心俱凈，才能證得往生詣趣。佛教以妄語為大戒，切不可沒證言證，沒悟言悟，如果如此而言，即是自欺欺人，成大妄語。弘一大師說：“佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信仰菩薩靈感。”殷殷教誨，是一代大師的關切之情，如今卻很少有人能按此遵循。而又空尼師以自強的堅持，遵循弘一大師和印光大師的真切教導，一心持修凈土要義。一九五八年冬天，又空尼師示現(xiàn)微疾，但她仍然日夜不間斷的結跏趺坐，念佛不輟，或高聲念，或低聲念，或大聲念，或小聲念，乃至默念。又空尼師，雖示現(xiàn)疾病，而卻能更加精進。

德森大師一生弘揚凈土，他曾經說：“佛法鑰鎖，唯有斷惡、修善、度眾生。此三事外，更無別法。三者各臻其極，即自圓成佛道。”德森大師所言佛法鑰鎖，就是以凈土法門為宗，利益一切眾生。又空尼師何嘗不是呢？以此畢生精力，持念彌陀圣號，身示疾跡，卻誠念佛號相繼承持。一九五九年正月初四日，又空尼師告訴姐姐和弟子們說：“世間皆苦，無足戀者，愿同念佛，助我生西。”在這天下午酉時，又空尼師于大眾的念佛聲中，面向西方端坐而逝。過了一個晝夜以后，又空尼師的法體全身仍是柔軟的，頂門之上還有溫熱。

弘一大師勸人專修凈土，常開示說：“佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。大多數(shù)眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有凈土宗。若果專門修凈土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，這是比較容易得多了。”又空尼師的修為，就是如弘一大師所說，一心持佛圣號，與佛陀相契合了，為此在她臨命終時，面西端坐而逝。又空尼師的法體入龕停放三天后，但她的面目顏色，猶如活著一樣。又空尼師的法體依照佛教儀軌，入化身窯舉火荼毗，荼毗后的舍利子無數(shù)顆，每顆都晶瑩珂潔，燦爛若如珠玉一般。又空尼師一生念佛的功德，全在于這瑩潤的舍利子之中了。

圓徹大師的《勸修念佛五更詞》里說道：“五更里，顯妙明，本來寂寂復惺惺。彌陀一句無多字，碎虛空，彌六合，難擬此時情。碧空紅日皋，淑氣海天晴。窗前梅萼和露報陽春，從今作個婆娑客，來即來，去即去。”這么真切的長歌贊嘆，詠凈土亦詠以凈土為要的修行者，更亦是贊嘆又空尼師這樣的念佛成就者。在介紹又空尼師短短的記錄中說，又空尼師荼毗后，她的頂骨裂為數(shù)片，裂紋猶如菩提樹葉的形狀，一片裂紋又仿佛像“心作心是”四個字一樣。不論五更，還是整天，證得妙相圓明，就是又空尼師的一生修行寫照。用圓徹大師的《勸修念佛五更詞》，來贊嘆又空尼師也更為恰當，更是貼切的了。

凈土法門是一種易行難信之法門，在當今社會，所謂信仰佛教的人很多，真正信仰凈土法門的人卻不是很多，起碼不是真正的信仰。因為凈土宗難信，信要堅固，必得八地以上菩薩才不會動搖。所以信仰者要相信圣言量行，依佛之愿力，切實修行。古人云：“要知山下路，必問過來人。”因此要想依凈土法門修持，一定要學習又空尼師的行持，作為修學的規(guī)范。凈土宗的“凈”字非常重要，重要到身、心具凈。凈土宗是大乘佛法的根本法門，首先要明白修行的要義與事理，只明事理不求實證，則是更無意義的。

所謂念念修行，一念相續(xù)，就是終生念一佛名，念到一心不亂。《藥師琉璃光如來本愿功德經》云：“如果有人一心稱念，南無藥師琉璃光如來名號，達到一心不亂，臨命終時有八大菩薩接引，送往西方極樂世界。”念佛一定要真切，不能用觀心念法，一定要用攝心念法。《楞嚴經》中大勢至菩薩說：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”菩薩念佛都是如此，更何況凡夫之人。若能常常凈念相繼，無有間斷，自可心歸一處。又空尼師的念佛之行為，剛好契合了大勢至菩薩所說“都攝六根，凈念相繼。”而我們更要學習又空尼師的行為為師范，在念佛持修上，達到一心不亂。

又空尼師幾數(shù)年如一日，修持凈土，攝心而念。她自幼隨母茹素學佛，當父母去世以后，發(fā)心出家，聽聞《梵網經》如法持戒修行，以念佛功德，臨命終時端坐示寂。又空尼師使能想、能念之心識，向自己內心都攝六根，遠離一切散亂分別，心識明敏靈毓，達到性覺內觀，與佛無二，得生佛國。

人的一生浮華，猶如白駒過隙，就算名利雙得，又能如何？滄桑歲月轉眼將盡，不如虔修凈業(yè)，多辦資糧。如能將又空尼師的事跡作為修行動力，即是攝念入心，趨向佛國蓮臺。在生活中常能調心作妙理觀修，一定卻讓自己利濟弘深，不墮地獄。發(fā)心持修凈土法門，不是在嘴上，而要付諸行動。又空尼師一生，在四宏六度塵卻之中，一心皈依彌陀真言，矢志凈念，攝受一如，自知時至，端坐念佛往生，事跡真實。

印光大師說：“念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。譬如有人所罪業(yè)，當永墮地獄，長卻受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由此之故，則能了解生死，超凡入圣。”造惡之人倘若如此，更何況一心專修凈業(yè)。因此，又空尼師發(fā)心發(fā)愿，先是矢志不嫁，獨身修學佛法，而后又在聽聞《梵網經》萌生出家之念。繼而又同姐姐在本鎮(zhèn)竹林庵出家，再到寶華山隆昌律寺受戒圓滿，仍回竹林庵，幾十年潛心專修凈土，臨命終時，預知時至，示疾端坐念佛往生。

寶華山隆昌律寺，是佛教律宗祖庭，有“律宗第一名山”之稱。隆昌律寺在明代時，明神宗敕賜“護國圣化隆昌律寺”，明代著名以弘律學為主的寂光三昧律師來到寶華山，駐錫隆昌律寺后，以弘揚律法為主，法嗣弟子有香雪律師和見月律師。自明代三昧律師決定寶華山以律學為主后，每年春季和秋季各傳一場大戒。古代乃至新中國成立后，僧人們如果能到寶華山隆昌律寺求受具足大戒，則是一生的榮幸，在出家生涯里，也是值得驕傲的。又空尼師和她的姐姐，就是一九五五年春季到寶華山隆昌律寺受戒的。也許是殊勝的因緣，以及又空尼師勇猛精進的結果，鑄成了她得道的成就。

江蘇啟東男子出家的很多，因那里土地貧瘠，生活困難，很多家庭幾乎男性都曾出過家。女子出家的就很少了，女性一旦出家，而是信仰所致，虔誠而修，猶如又空尼師。因為，女性認為：“世間皆苦，無足戀者。”為此，那里的女性出家是真修行，而男性出家者，則把佛教作為賺錢的途徑。現(xiàn)在社會雖然富足，可是啟東的男性出家，亦然如此。

佛教有一句話：“女子出家大丈夫”。就是說女性出家猶如丈夫一樣。那么，從又空尼師的出家志向，以及她虔誠持念，一心西馳往生之意，更是表露出她誠心決毅的思想。又空尼師時刻牢記印光大師的開示和弘一大師的導引。