現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，一是經(jīng)驗(yàn)主義，一是理性主義。
經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們的道德只能視我們行為的結(jié)果而定；理性主義則認(rèn)為，我們的道德應(yīng)根據(jù)我們理性的道德直覺(jué)來(lái)定。這兩大陣營(yíng)紛爭(zhēng)不休，誰(shuí)也沒(méi)有完全輸，誰(shuí)也沒(méi)有完全贏。從這里也可以看出，即使哲學(xué)家們，也不免陷入非此即彼的僵局。而近來(lái)有些哲學(xué)家則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都走錯(cuò)了方向（經(jīng)驗(yàn)主義容易導(dǎo)致唯結(jié)果論，理性主義則容易導(dǎo)致唯我論），因此我們需要重提以亞里士多德為代表的美德傳統(tǒng)。
亞里士多德的美德包括勇敢、節(jié)制等，它需要我們控制我們動(dòng)物性的欲望，以培養(yǎng)出良好的性格。當(dāng)代美德認(rèn)識(shí)論的一支——沒(méi)得責(zé)任論者認(rèn)為，這些良好的性格特征應(yīng)包括：求知欲強(qiáng)、思維徹底、持心公正、頭腦開(kāi)放、考慮周全、干勁持久。
這些品質(zhì)不僅對(duì)我們獲得知識(shí)起到了核心作用，而且也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的認(rèn)知者應(yīng)該具備的性格特點(diǎn)。
例如，強(qiáng)烈的求知欲值得擁有，因?yàn)樗梢源偈刮覀兗由钗覀儗?duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)。更實(shí)際說(shuō)，它能使我們勝任工作，成為某方面的專家。思維徹底是必要的，它使我們深入事物的本質(zhì)，而不是滿足于表象。頭腦開(kāi)放是好的，擁有多項(xiàng)的選擇，可以更好地接納新事物，不至于一開(kāi)始就將機(jī)遇拒之門外。考慮周全促使我們?nèi)级笮校皇窍氲揭稽c(diǎn)就做一點(diǎn)。具備了前面這些優(yōu)秀品格，還需要持久的干勁來(lái)維持。
強(qiáng)烈的求知欲、思維徹底、頭腦開(kāi)放、考慮周全這些都不是做一兩件事就完成了，它們必須持久進(jìn)行。而這些持久性的品質(zhì)，來(lái)自于不斷修訂完善的實(shí)踐，最終又在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為思想習(xí)慣。
一位美德哲學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)我們憑著認(rèn)識(shí)論的美德行事時(shí)，一方面可以提高我們的理性水平，另一方面也可以使我們通過(guò)美德的途徑達(dá)到真理。其實(shí)這也完全適用于我們?cè)诩彝ァ⑸鐣?huì)、職場(chǎng)及情侶間的情形。這種美德認(rèn)識(shí)論看似陳詞老調(diào)，實(shí)質(zhì)是我們通向成功和幸福的關(guān)鍵。歷史上一代又一代精英都是沿著這個(gè)大方向走過(guò)來(lái)的，我們雖然享有充分的自由，卻并不會(huì)有什么根本的不同。
我們最靠譜的向?qū)匀皇窍窨鬃印⑻K格拉底、亞里士多德、愛(ài)因斯坦、托爾斯泰這樣一些有德之士。許多時(shí)候我們之所以無(wú)視他們的存在，其實(shí)是因?yàn)槲覀円婚_(kāi)始就將他們拒之門外。我們因?yàn)楹ε抡慈臼ト说年惛?xí)氣（現(xiàn)實(shí)中不乏道德婊）而一開(kāi)始就對(duì)圣人敬而遠(yuǎn)之，而圣人們則始終充滿慈悲地望著我們。
