第一次聽說叔本華，是在閱讀尼采作品的時候。當時，我對尼采的權力意志學說和酒神思想甚是癡迷，對叔本華的思想卻不理不睬，有些許鄙夷。青春年少，都向往的是一部小說式的生活，勇猛精進，內外兼修，無所不通，有忠貞不渝的愛情，有堅硬如鐵的友情。遠遠望去，蕩氣回腸，勢不可擋，宛若史詩巨作。尼采作品所展示的，就是這樣一部故事人生。而叔本華就顯得悲觀，被動，消極，就像是干癟的氣球，撐不起年輕人如雜草般繁多的欲望和野心。
在我過去的兩年里，我犯了一個錯誤，在未深刻了解一個人之前，道聽途說。僅憑別人的片面之詞或社會的流行觀點，草率地評價一個人，從而也喪失了進一步了解一種思想的可能。
最近幾天，我的生活過得異常糟糕。每天所做之事，就是睡覺，吃飯，盯股，做小生意，看看自己寫的文字得到了多少喜歡，玩玩游戲，實在是過意不去了，便看看書，寫寫文字。我以前的自控力自認為是非常好的，對于自己堅持的一件事，絕對會付出全力去追求。但這段時間的我，宛若一只木雞，昏昏沉沉，意志力已為零，脾氣也變得暴躁起來。明知自己在坑里，卻不掙扎，不費勁。這樣的生活狀態，以前總活在別人的口中。
我還算是有些自尊心，心想不能讓自己這么鄙視和厭惡自己。我索性放下復習資料，開始讀讀叔本華的作品，看看一個人能悲觀到什么地步。
叔本華在《人生的智慧》和《作為意欲與表象的世界》中闡述的思想，是關于一個獲得幸福的全部知識。人生的目標，既不是追求苦難，也不是追求快樂，而是追求幸福。在這里，快樂并不等于我們認知中的幸福。不但意義不同，還有些背道而馳。叔本華對幸福的定義是盡可能躲避生活中的痛苦，而不是追求快樂。因為痛苦是絕對的，本質上是肯定的。而快樂是相對的，本質上是否定的。我們躲避的痛苦，是真真切切存在的。而我們一味追求的快樂，卻不一定是真切的，好似是鏡花水月。
關于幸福的全部理解，我覺得叔本華的定義已經相當精彩，對生命從本質上進行了梳理。
我最有感觸的是他對痛苦和無聊的討論。叔本華說，“對生活稍作考察就可以知道：痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，關于這一點，我可以作一個補充：每當我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然?！?br>
痛苦和無聊，是一相對概念。我覺得對這兩個詞有深刻的理解，那么生活中的大部分問題都可以得到有效的解決。我對自己的初步分析是，意志力的缺乏只是表象，而內在的動力缺乏才是本質。我雖然表面渴望得到我所想要的事物，但在內心卻否定了自己，在潛意識里認為自己是不可能達到目標的。我試圖說服自己的時候，想讓自己的生命力得到展現的時候，我的“積極向上”卻成為了限制，我的“權力意志”早已被夜晚的幽靈吸去大半，所剩無幾。越想掙扎著跳出陷阱，越想邁出那一步，越想捅破那一層紙，卻發現自己越陷越深。
我總結了這種現象的范式，明知不可為而為之，心快死去，對實現目標的信心已在潛意識里腐爛，對動機的尋求也成為了自己突破的限制。飛蛾撲火，出了它的愚蠢之外，還有它那種追求美的偉大精神。而我們呢？除了愚蠢之外，還是愚蠢。叔本華哲學思想的悲觀，就在于這是一種被動的思想，一種最大最小化的保守思想，是對生命力的不置可否。人們在叔本華身上看不到尼采那般的狂熱，激情，旺盛的生命力，卻體會不到他內心的寧靜和平緩，猶如緩緩微波。從本質上說，也就是人們對外在生命力的過度崇拜，而忽視了對內在精神世界穩定性的探求。久而久之，人將會變得日漸浮躁，不必說沈復那種“觀蚊成鶴”的境界，連一個人靜靜地坐著都是一件難事。
既然生機勃勃的生命力已經在我身上消亡殆盡，那么我就試圖讓它一次性消失。為什么要迷戀于動機、欲望這些雍容華貴的辭藻？處于不同的生活狀態，自然有不同的現實問題，單憑我們的臆想和揣測就斷定了自我救贖之路，這是舍本逐末，把自己的生殺大權拱手獻給了抽象的概念，惡毒的流言以及庸常的思維模式。
我嘗試著讓自己變得“麻木”，不去理會帶有一絲情感色彩的觀念，把全部的精力都投注在自己的理想上面，日拱一卒，但問耕耘，莫問收獲。只要是今天解決問題的速度快了，理解一個陌生模型所花的時間短了，那么我就是有所進步。而不是我感覺自己進步了，感覺自己離目標更近了一步。無聊擠出理想，幻想擠出計劃。丟掉了生命中那些不確定的情感色彩，才會對自己了解得更清楚，不會被感官上的自己牽著鼻子走。如果那樣的話，兜兜轉轉，自己把自己給繞糊涂了，結果只能是不戰而敗。
感性，一切都太過于感性。我們都習慣于把自己推向無聊，以及由無聊帶來的痛苦。缺乏對痛苦真正的理解，難免會囿于思維的死角。我想，叔本華所說的痛苦，應該是對認知缺乏，才干缺乏的痛苦，而不是我們做成一件事所付出的艱辛。不能忍受暫時的痛苦，不敢遠離舒適的安全區，自然也不會躲避掉最后特質缺乏的痛苦。
我停下思緒，看看自己前面寫下的字。擔心自己過于武斷，觀點過于片面，給別人和自己帶來無端的困擾。
我以為剛剛創造了一個新的學說，心里有些美滋滋。但仔細一想，這應該就是生命的一種自然狀態。姑且定義為以下兩種狀態：其一，就像是我們在沒有規則限制的荒野疾馳，無拘無束，自由移動；其二，就像是我們在固定的軌道上移動，而不是寬闊無垠的大草原。沒有限制的狀態下，我們在那片荒野中劃定屬于自己的領域，自然滿腔熱血，高歌猛進。如果我們身處在人生某個階段的固定軌道上，失去了那股信馬由韁的蠻勁，規律理性便是我們的歸宿。這時候，一切的情感色彩皆是限制，唯有夜以繼日的踽踽獨行才是解決之道?？傆心敲匆惶?，我們的背影會成為一道亮麗的風景線，內心的小歡喜也會充實著每一天的前行。
在21世紀的今天，我們追逐的都是所謂的高效，有一夜之間，單槍匹馬，就擊潰了萬千大軍之快感。習慣成癮，高效的路上，會有面臨內心拷問自我的一天。我們都忘了，不疾而速，是一種什么樣的狀態。這既不是第一種生命狀態，也不是第二種生命狀態，而是一種自我陶醉的狀態，由焦慮感轉化而來的“假積極”。沒有了內心的寧靜，一切的生命活動都是我們滿足自戀偏好的途徑，而無他實效。
通過這次自我認知的探索，我更加堅信，當我們墮落到谷底的時候，正是我們學習曲線最陡峭的時候。當遇到問題的時候，不是逃避，不是反抗，而是靜下心來，仔細思考，嘗試找到解決之道。即使過程很痛苦，但我們躲避了面對現在無聊的痛苦和將來無所事事的痛苦，這便是我以為的叔本華幸福哲學的要義了。
