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? ? ? ? ? ? ? ? 金臺山寺

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文/狼煙詩影

邛崍大同古鎮曾有很多古寺廟，最遠記載只能到漢代，因為四川歷史在秦惠文王取巴蜀時已把古蜀人殺的差不多了，古碑、古寺、古宗廟，基本上毀滅完了。比如“石亭廟”，據邛崍《直隸康熙邛州志》第一冊，第十二卷259頁記載，鳳凰山寺，漢時已有，歷經唐宋元明。鳳凰山鳳凰山寺，就是今天的石亭廟。在邛崍《直隸邛州嘉慶志》中，對大同寺廟的記載有石筍寺和觀音山寺，對金臺山寺也只是一筆帶過，也未提金臺山寺的典故與歷史故事。

不過，在1982年到1993年編寫的《邛崍民國志》中加入了幾個寺廟進去，對石亭廟的描述又不一樣了。在大同民間傳說中，石亭廟是古蜀時期古?國的宗廟。又有人說是蠻濮子的宗廟，也就是說是古濮人的宗廟。但是，很多寺廟在《邛崍民國志》中，名字名稱多同音字，年代也不準確。寺廟故事記載也不準確亦多。

大同的金臺山寺名氣很大，但凡今走訪六十歲以上的老人，都會講金臺山寺古老的傳說。最讓當地人奉為神奇的是一棵古柏，可惜已在了，1957年，邛崍縣政府責令砍了古柏做成木板，用來為邛崍西橋做行人橋板之用。據當地老人回憶，在（明.清）時期的古寺廟金臺山寺前有4棵大古柏，其中一棵起碼上萬年。據老人回憶，在五十年代，金臺山寺被鄉政府置為學校，寺前的4棵古柏中有一棵有萬年齡，另三棵要小點。當時，我們8個十二三歲的學生牽手才能合圍，在大同眾多古柏中的名例第一。老人們回憶，解放前，大同叫大興場，就有幾百棵這樣的大古柏，解放后，大多數都被砍了。金臺山寺的古柏也不例外，可惜的是把大同最大的這一棵古柏砍了。至今，只能還剩下來2棵，一棵在官廳石筍山上，石筍山古代叫靈山，石筍山中有官廳地名，至今那棵也要5個人牽手才能圍，圍圓6米，但也遠不及金臺山寺廟前圍圓十多米的古柏大。另一棵在沈家庵，要兩個人就可以牽手合圍了，只有一千四百年左右。

金臺山寺，在大同古鎮往北四公里處，老人們都說這里原來就是千年古廟，有幾千年的故事傳說，之前叫《神農大帝廟》，又有《神農祠》。古廟里面供奉著一尊遠古的石頭雕像，石頭雕像右手拿著一串谷穗，左手拿著一個玉米棒，身穿樹葉子衣服。《神農祠》里有一通鐵碑，鐵碑上有文字說金臺山古稱鴻蒙山，是神農氏出生的地方。后來神農氏的一個后裔就是“炎帝”遷徙到邛崍稱王了。相傳，神農氏在這里發明了把野生水稻變成人工種植水稻，谷種是神農氏的狗從海上游過來時，神農氏發現狗尾巴上有幾顆谷種，神農氏把谷子種在有水的地方，就生出來秧子，后來結上了很多谷子，人們就有大米飯吃了，不過，在人吃之前，都必須先挖一碗新米飯給狗吃了，人才可以吃大米飯，因為是狗的功勞，這種風俗一直延續到我父親這一輩都是這樣的”。

后來神農氏的后裔炎帝還發明了用大水牛做工具梨田，又發明了把麻柳樹的皮制成麻，編成布，做成衣服穿，又發明了鉆木取火。

又在《光緒直隸邛州志》和《民國志》中記載有金臺山神農碑考：同古鎮金臺山寺現存北宋元豐三年(1080年）《神農大殿碑》，碑文載：“炎帝生于蒙，育于邛，邛有荼山，始制荼為藥”。邛崍文管所藏明代《重修神農殿記》碑（正統十二年）載：“邛故有神農遺跡，考諸宋碑，云：炎帝居蒙山，教民藝荼。邛之荼山，其苗裔也”。《四川通志·金石略》中也收錄明嘉靖年間邛州訓導張昊《訪古錄》:“訪金臺山廢寺，見殘碑仆地，苔蘚斑駁。可辨者'荼山肇始'、'神農嘗草'數字，年號存'元豐壬戌（注元豐五年），疑為宋時邛茶貢院舊物。”民國《邛崍縣續修縣志》載道士口述：“金臺山神農殿舊有鐵碑，鑄'炎帝生于蒙，育于邛，邛荼解百毒'十二篆文，民國初年冶鐵鑄炮，惜毀等記載。”

炎帝有個女兒叫“邛”，發明了把生食烤成熟食吃，人們尊稱她叫“諱邛”。至于從哪個時期起，神農大帝廟變成金臺山寺了？大家都說不清楚。講起大同古寺廟，只能說古廟很古，古柏的年齡可以證明古廟和古柏同歲。老人們說，七十年代之前，金臺山寺的古廟還在，七十年代中期才被鄉政府給撤了。現在的金臺山寺是九十年代才修的，相當簡易，也只能在原址上零零散散的修了三個廟殿，遠不及漢唐古寺廟的建筑美，也沒有明清古廟記載美。今天，金臺山寺已在荒野荊棘蔓藤里。記得之前的古廟為兩個四合院建筑，內有古佛，為鐵菩薩像，神龕也是鐵做成的。殿堂前兩根柱頭，分別有兩條龍纏繞在柱頭上。廟前有一壩，叫臺子壩，那個“壩臺”就是古神農大帝廟的舊址。在大同眾多古廟中，基本上很多古廟前面都有臺子壩。據說廟前的臺子壩上有一古樓，相傳張獻忠剿四川時，張獻忠得知大同古廟的金銀財寶都藏在古廟的鐵菩薩像肚里，來到大同，搶了古廟鐵菩薩像里藏肚里的金銀財寶，殺了廟里的和尚，還一把火燒了古廟。（可能又要是張獻忠背了黑鍋，另據說是吳三桂帶著清王爺豪格來四川把四川人殺完的）清康熙到嘉慶時期，大同才又陸陸續續重建一些被張獻忠或吳三桂燒毀的古廟，大部分都未建在原址上。相傳，明末，張獻忠或吳三桂燒廟之前，金臺山寺有一古塔木樓，高十幾丈，建在金臺上。在東面六里遠，還有一寺廟叫銀臺山寺，銀臺山寺同樣有一古塔木樓，建在銀臺之上。古人早上站在銀臺山寺之銀臺上樓上，觀望五六里遠的金臺山寺，經常看見金臺山寺的樓頂，常常有人在臺頂曬金子，金子金光燦燦，閃閃發光，嘆為奇觀。那時，銀臺山寺的人覺得好奇，便跑來金臺山寺登樓觀之，卻又沒有發現有金子？相之，古人站在金臺山寺古塔樓臺之上，觀那銀臺山寺時，也能看見銀臺山寺的古塔樓頂有人在曬銀子，每每也看見銀子白花花的閃閃發光。金臺山寺周圍的好奇之人，跑去銀臺山寺古塔樓頂觀之，卻又不見有銀子？如此，幾千年來，金臺山寺和銀臺山寺便成了仙景奇觀。

在金臺山寺，今天任然能聽到那些古老的傳說。相傳，清乾隆時期，在金臺山寺不遠處住著一戶姓廖的人家，廖家有個兒子，自小聰明伶俐，愛在廟中看和尚做法。不久，廖家兒子長成，就要向寺廟和尚學作“道法”。廟里和尚說要想學“道法”，你得來金臺山寺出家做和尚才能傳與你。這姓廖的凡塵未盡，自然不允。那和尚又說，你不愿出家做和尚，又想學得“道法”，你只能去拜“道家”法師學藝了，廖家兒子就說道：“大師，你幫忙推薦一位得道的法師，我便去學吧”。和尚想了想，本地的“單公道士”法師也是不少，不過想這小子只是沒有誠心去學，學也白搭。不如說個遠的，讓他知難而止。于是，和尚就想到前不久從河南來一位自稱“河南教”的法師，曾到金臺山寺拜訪過，還在廟住了半個月，也互有交流，互施道法，這“河南教”之“道法”亦不輸于臨邛“道法”，后來得知，“河南教”之“道法”源自古臨邛，之所以這河南法師來訪，亦深研“道”之法。這河南法師臨走也留下地址，和尚就把這個河南法師地址寫給了廖家兒子，修書信一封。于是，這姓廖的回家告知父母，要去河南學“河南教”父母自然不許，于是這小子便偷偷上路，去河南學“河南教”法術去了。

廖家兒子瀝經千山萬水，終于到達河南，也找到了曾來金臺山寺的法師。廖家兒子說明來意，又拿出金臺山寺大師的憑條，這河南人見是臨邛友人推薦，才收下了廖家兒子做徒弟。于是，這廖家兒子便在河南學“河南教”之法，一學就已好幾年，也學到了“河南教”之道法真傳。可那時，這河南師傅家里有一女子，年齡和廖家兒子相當，兩人住在一家，風風雨雨，日出日落已有幾年，兩人便生愛意，廖家兒子便向師傅求婚，要師傅把女兒嫁給他，師傅允許，前題是結婚之后，廖家兒子就留在河南，不得回四川，廖，答應。如此，二人結婚，成為一家。可是，奇怪，二人去睡的時候明明是同睡一張床，未熄燈之前可互摸互依，熄燈之后，二人就如一墻之隔，就摸不到對方了。如此，二人任然只能白天偷偷行事，女方終于肚子里懷了廖家骨肉。可是姓廖小子一直不解的是為啥晚上睡覺他們之間就隔了一堵墻？便問妻子，為啥晚上熄燈我們就有一墻之隔的情況？妻子告訴丈夫說:“父親怕你讓我有你的骨肉后，你會回你家鄉四川去，丟下父親一人在河南，故，暫時不想讓我們不要有孩子”。廖又問怎樣才能破這一墻之隔的法術？妻子說:“這個容易，你看，這被子棉絮中間有一根紅線，只要把這一根紅線抽掉，晚上那橫在咱們中間的你一堵墻就沒有了”。于是，就破了師傅施的法術。

師傅看著女兒肚子一天一天大了起來，知道自己施法已被破，但他不知道是自己女兒破的，就對徒弟經常出言語傷，廖受不了，告訴妻子，說，不如咱們回四川，妻子說好啊，我也是想和你回你們四川。聽說四川乃天府之國，衣食無憂。于是，夫妻二人準備就緒后，又說道：“如果我跟著你就這樣偷偷溜走，父親定然會大怒，或將我們倆殺死。這樣，你告訴父親，你說你回一趟四川，告知父母，你已婚，再回河南，這樣，父親定會允許。”于是，廖就按照妻子的計劃，去向師傅說明情況，師傅見徒弟一個人回去一趟，日后還會回到河南的，因為自己女兒已有身孕，徒弟不可能回去不再回河南，于是答應了。這時，妻子拿了一把傘給廖說:“這一把傘，你一路拿著，不管是大太陽還是下大雨，你千萬不要打開這把傘，等回到你的家里，你再打開，我自然就跟著你到了四川你家里了”。于是，第二天，徒弟開始啟程回往四川，臨行時，妻子遞給廖一把傘，廖就帶著傘，告別師傅，啟程回四川去了。

去河南拜師學藝幾年后，廖，回到了四川，在離家還有十里路時，在一個叫石灰橋的地方，廖就想，妻子讓自己拿著這把傘，都快到家了，不如打開看看，傘里有啥秘密？于是，就打開了傘，傘剛一打開，妻子就從傘里跳了下來，說，叫你回家再打開，你都還沒有回到家里，現在我光著腳，你只能背我回家了，于是，廖只能背著妻子走了十里路回到家里。

廖，就是后來在金臺山寺周邊以及方圓上百里流傳甚廣的“廖法師”。相傳，有一年春天，離金臺山寺兩公里遠有個叫舒彎的地方，有人看見一匹馬正在吃農家戶種的麥苗，被主人看見，心疼自家的麥苗，就想去趕走那一匹馬，誰知去一看，吃了很多，這戶人家就想把馬逮住，讓馬的主人來認領這馬時，隨便要求賠償他們家的馬吃了的麥苗。誰知總是逮不住這一匹馬，就跟著馬追，結果，這一匹馬追到金臺山寺前，這馬忽然就不見了。這人看不到馬，也就罷了。于是就進廟拜一下廟里菩薩，希望不要再有馬去吃他家的麥苗。男子進得金臺山寺，忽然發現殿堂前的兩根柱頭的兩條龍，其中有一條龍，身上還林里地里糊的泥巴和麥苗葉子，見龍的嘴里，還含著未吃完的麥苗，龍腳爪子上，也還糊很多新鮮的泥巴。于是男子斷定是這一條龍化成馬，去吃他們家地里的麥苗，就一怒之下，用刀向龍爪砍了一刀，刀砍下去了，刀卻卻怎么也弄不下來。那男子不服還要回家拿刀來砍柱上之龍，被廖法師攔下，說，既柱頭上的龍已供活，成了仙，爾等不得再傷之。從此，金臺山寺便名聲大震，千里之外的人聞之也來觀其神顏。一直在后來幾百年里，那一把生銹的刀就一直在金臺山寺那廟堂柱頭的龍爪子上。當地人說，廟還沒有撤之前就很多人看見過。

有一年，天下大旱，金臺山寺外面，有一壩的田，遲遲沒有插秧苗，當地人很是心焦，有人就去找廖法師求雨，廖法師說，你們去金臺山寺里求雨吧，認下雨了，我來幫你們栽插苗如何。于是大家去廟里求雨，果然晚上大雨傾盆。第二天，家家戶戶都開始犁田，田犁好了，就去請廖法師，說他來幫忙，于是，廖法師說：“明天就去幫你們把田里的秧插完，大家放心好了。半夜，四更天時，有人去趕場，途經這一壩田，看見晚上很多人還在田里栽秧苗，打招呼也沒人答應，就很奇怪，于是，那人就學雞叫，這一招很厲害，田里插秧的人，就陸陸續續從秧田里起來了。這個趕場的人也繼續趕場去了。第二天早上，當地人起來一看，田里大部分都已栽上秧苗，少數沒有栽完，但是，田里還有菩薩，田埂上也有，金臺山寺的路上也有，有的已經進到廟里，有的還在外面，這些菩薩像的腳上、手上，都還有秧田里的稀泥巴，有的手里還拿著秧苗。于是，去找來廖法師，廖法師做了一個法，菩薩就全部回到了廟里。

相傳，廖法師有兩個兒子，有一天晚上，很晚了，廖法師出去給別人家做法事還未回家，母親叫兒子去看看父親怎么這么晚了怎么還沒有回家呢？于是，兩個兒子便出去找父親，結果出去不遠，就看見父親打著一個燈籠回家來了，兩個淘氣的兒子就商量怎么嚇父親一下，就躲到樹上，當父親露過樹下時，倆兒便向父親灑去一把沙子，廖法師以為是鬼怪，就隨手在路邊找了兩根“舒毛草”當箭，射向向他灑沙子的鬼怪，就回家了。回到家里，妻子問看見兒子沒有，他們接你去了，廖法師聽了一驚，知道出事了。再出去尋找兒子時，發現倆兒子已被自己用“舒毛草”令箭射死了。

作為田野調查，今天再去查訪金臺山寺，也只能遠遠看見金臺山還在，金臺古樓古廟早在明末就被張獻忠官軍放火燒了。清代重修的金臺山寺，又在七十年代被撤毀，九十年代新修的寺廟，現已荒無在荊棘蔓藤之中。曾經八個學生牽手圍過的萬年古柏，早已不復存在。估計，舊石器時代，金臺山寺就有人在此居住，至少在秦漢這里就有廟宇的存在。再加上金臺山寺是千年的茶馬古道必經之路，古柏和古廟的存在，定有他的道理。以前，我曾在這里農民家中見到過這里農民挖的“石碗”“石幣”。

今我收藏有一枚“石幣，”應該為新石器時代之前的古物，是個早于貝殼幣時期的東西。亦認為是舊石器時代的石幣。這也突顯了金臺山寺在舊石器時代時期，大同古鎮就有人類居住的證據。李白的師傅說四川古濮人有十萬年歷史，李白說至少有五萬年。故，李白在《蜀道難》中寫到，蜀道難，難于上青天，蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。大同古鎮正好處在上古的兩條濮水之間，濮仠水和布濮水孕育了亞洲人類發展史，故有中華大地有北京周口店人；陜西藍田人；云南元謀人；四川邛崍古濮人。相傳炎帝也出生地在古臨邛，炎帝部落古城一直在今大邑縣高山鎮，在邛崍市交界處。炎帝的女兒“諱邛”嫁給出生在今四川中江縣黃帝做第三妃。田野調查中發現，黃帝第一妃“嫘祖”出生在四川鹽亭縣高燈鎮龍盤村，（今：西陵鎮）。黃帝出生在四川中江縣興隆鎮土城村，（土城：軒轅國遺址），后到新津縣老君山尋芝草，據說堯山有芝草稠粳，食之長命百歲成仙。黃帝見（堯山：今長秋山。長秋山尾，稱：老君山，古稱：天社山）之后山有一臺，便在臺上修練仙道，名曰：軒黃臺，后人稱“軒轅臺”。共工氏出生地在四川新津縣寶墩鎮寶墩村。（寶墩：古有共工臺）蚩尤出生在四川彭山縣，古稱彭城，后改為武陽。堯，出生在四川丹棱縣丹水旁邊今長秋山，古稱堯山，“堯”在蒲畈外婆家長大。后，建都在蒲畈。蒲畈：在今天邛崍市牟禮鄉境內，與蒲江縣的交界處，后遷都平陽（平陽：今新津縣寶墩鎮遺址古城，古稱：瞿上。）舜，未知。禹，出生汶川州今北川縣，古汶山郡茂州地。《山海經》和《文獻通考》也證明了這一點。