此卦的一爻提及了嘴動嚼食，這與‘張嘴吃飯’相對應，二三爻都不好，五爻稍好些（這里有一些發展），四六爻都好，六四是高官，上九的層次更高，所以此卦從二爻到上爻有一些發展與上升。從一二爻的兇到四六爻的吉等也是一種（向好的）發展。此卦的意思是，求人養不好，比如六二，養他人（其中往往也養己德）好，比如四六爻，把它們連起來就是二四六爻，即此卦提倡養他人、養自己的德，而反對求人養，提倡為民謀福利，反對乞求人養自己，要提倡自己謀生，謀生的手段與途徑又要正當，不能動邪念。即無論養自己還是養他人，都涉及到一個道德問題，這是周易的一大特點，周易在各處，基本上都非常重視道德問題，我在后面總結時會詳細說的。”
“怎么這么巧啊！我們就要吃飯了，你正在說關于吃飯的卦！”肖雅驚訝地說。
“是很巧，昨天我與蘇菲在咖啡館等咖啡時，我正在說五需等待。”
“哎，這個好玩！”蘇菲顯得特別興奮，顯然是她的玩性上來了。
“你想玩是吧，下一卦就有好玩的地方。”
姐妹倆都興奮地期待著，肖平說：“二十八大過，象征陽剛打破了平衡，上卦兌，下卦巽，澤水向下生巽木，巽變強，為巽風上竄攪動澤水，從而引起變動。大過是大者過，即陽剛過了平衡點，而不是大大地超過【孔子在《象》中說‘澤滅木’為大過不妥，如果澤水淹沒了樹木為大過，那么屯卦就是坎水淹沒了樹木，需卦就是坎水淹沒了天，比卦就是坎水淹沒了地，隨卦就是澤水淹沒了樹木，咸卦就是澤水淹沒了山，蹇卦就是坎水淹沒了山，夬卦就是澤水淹沒了天，萃卦就是澤水淹沒了地，井卦就是坎水淹沒了樹木，革卦就是澤水淹沒了火，既濟卦就是坎水淹沒了火，等等，周易豈不成為水災大戶了？一個哲人的基本素質之一是注意普遍性與邏輯一貫性，何況大者過是大者打破了平衡，‘澤滅木’并未體現出此意，卻有到處是水、一片狼藉之象，這與大過有何干？澤是大者嗎？兌是一個很陰的卦，它與陽剛的差距實在是太大了！所以我們一定要仔細，要認真地考量，要注意邏輯一貫性與普遍性，一篇文章或一本書寫好后，要進行推敲與質疑，這些才是應有的嚴謹之態度與素質】。
初六，用白茅草做祭品的襯墊，無過失。
九二，老楊樹生出新的根，老男人娶了年輕的妻子，無所不利。
九三，正梁壯大，有危險(過剛不中)。三六正應。
九四，正梁壯大，吉祥。若有其它的念頭，會令人遺憾。一四應。
九五，老楊樹開了花，老太太與年輕男子結了婚，沒過失、也不值得贊譽。中正！
上六，極力地過河，沉下了水，很危險，卻不用責怪她。上六為了重建平衡而拼命，當然不應該怪她。
此卦是中心開花的結構，三四爻正梁壯大與卦辭對應，又與此卦中間四陽彈壓本末二陰相應，這些與巽風上竄、攪動澤水一起造成了大過的變局，加上居于中位的二五爻都是陽爻，因此成了陽主事、主陽事：大者打破平衡。大過與小過兩卦的邏輯影響了不少卦，我以后會詳細說的。此卦的二五爻很特別，它們是老男人娶了年輕的妻子，與老女人嫁了年輕的丈夫，你們看……”
肖平說著就坐到了女兒的身邊，給姐妹倆看大過卦的上下卦等情況，蘇菲看了一會后恍然大悟地說：“我明白了，一二爻與五六爻分別是鄰居，周文王覺得讓這兩對結婚比做鄰居更親密，周文王也好借機喝兩次喜酒，這該有多爽啊！”
肖雅聽了蘇菲的話后哈哈大笑起來:“你也太逗了，你是怎么想出來的？”
“就是這么一回事嘛！周文王讓他們兩對結婚，他自己既可以喝兩次喜酒，又可以做兩次媒人，這該有多帶勁啊！”
肖雅聽了這話后更是笑個不停：“你真是一個超級的搞笑人！”
“周文王在這里用一二爻與五六爻兩對‘比’的關系，描述了兩對夫妻（陰陽相濟），這是兩對奇特的夫妻，年齡差都很大，這與過這個字有關，因為小過卦的二爻也是祖孫輩（相遇），這是周文王的邏輯一貫性。”
“好了，吃飯吧！”肖雅站起來說。
肖平起身把那疊紙放進五斗廚上的包里，然后去廚房幫女兒,蘇菲則站起來走向洗手間。十分鐘后，肖平端著二碗菜來廳里，將菜放在餐桌上，又回廚房端湯來廳里，把湯放在餐桌上，然后他去廚房盛了三碗飯，拿了四雙筷子，將它們放進一個盤子中，他托著盤子來廳里，請已經回來的蘇菲坐在餐桌旁準備吃飯，這時肖雅端著一碗菜來了：“齊活！”
“今天吃什么？”
“我們吃飛雞。”
“啊！飛機也可以吃嗎？”
“我說的是飛雞啊，你不知雞會飛嗎？”
“不會的，雞怎么會飛呢？”
“中國有一種傳說，過去雞是會飛的，可是不知雞犯了什么錯，上天就取消了雞飛行的資格，所以現在雞雖然能夠飛一點，但已經飛不高也飛不遠了。”
“哦，還有這種事？好的，我記住了，飛雞，飛機，雞原來會飛。”
“你記起來很有技巧嘛！你挺不錯的。”
“那是當然啦，我的記憶好著吶！”
“你怎么這么不謙虛啊！我夸你，你可以說‘我的記性還行’之類的話，干嘛不謙虛一下呢？”
肖平插了進來：“這就是東西方的差異了，西方人往往比較直白，中國人則常常比較謙虛，這顯然與謙卦是有關的，謙卦使中國人說話比較謙卑，這與內高外卑是有關的。”
“您這是乘機為謙卦作補充了？”
“是的，我知道你的時間非常寶貴，因此我就見縫插針地盡量多說一些。”
一頓飯不知不覺地在三個人的談笑中吃完了，肖雅與她爸一起收碗筷、抹桌子、收骨頭等，弄好后肖平去洗手間了，沒多久他出來走到廳里問蘇菲:“你現在要不要休息一下?”
“我沒有午休的習慣，您說周易吧！”
肖雅來與蘇菲一起坐到了沙發上，等著聽周易，肖平去五斗廚上的包里拿來了那疊紙，坐在女兒她們對面，他看了一下紙說：“二十九坎，象征重重險難，上下卦都是坎，為大水不斷地涌來、險象環生。
初六，重重險難，又陷入危險的深坑，很兇險。
九二，陷入險難中，采取小的步驟求脫險。
六三，來去都有危險，往前往后都會陷入危險的深坑，不宜動。
六四，用陶器裝上酒與飯菜，從窗??送進去，安慰與開導君王，這樣做終究沒過失。
九五，水未漫出洞穴，恰好持平，無過失。中正！
上六，被繩捆綁著，放在荊棘中，三年甚至多年沒釋放，很兇險。
此卦的一六爻都很危險，三爻則好些，二爻更好（求脫險）。三六爻都乘剛，都不好，四爻承剛所以好，四爻得位而一爻不得位，這是一爻差的原因之一。此卦本末都差，有三個陰爻都不好，這些說明坎卦時基本上無戲，只有九二有點希望，這可能是卦辭中好話的寄托所在（卦中僅有的兩個陽爻都居于中位也是一個重要原因）。此卦的一三爻有對坎卦定性的意味：陷入兇險或危險，在深坑或深淵中難以自拔。上爻是坐牢了，上爻這么差也說明坎卦時基本上無戲。作為比較，需卦的上爻跳出了等待，因此前途光明亨通等，師卦的上爻論功行賞，說明正義之師勝利了！履卦的上爻一生大吉，所以踩著老虎尾巴，老虎卻不咬人，遁卦的上爻無所不利，因此在退避中堅守正道可亨通，蹇卦的上爻吉，所以利見大人（見到大人就可能有機會），解卦的上爻無所不利，因而早點解決問題就吉祥（解卦時沒有大問題），漸卦的上爻吉祥，所以女子按禮出嫁就吉祥，等等，總之，上爻好的卦往往就有希望、甚至更好，上爻差的卦常常結果差、甚至全卦不太好，當然有的卦上爻差是由于轉折，比如泰、大過、恒、晉、豐、小過等卦，復卦的上爻差是由于上爻離初爻太遠（陰離陽太遠），夬卦的上爻差是由于唯一陰該除（夬卦之義就是除小人），復與夬卦的上爻差都和周易揚陽抑陰的傾向有關，但周易揚陽抑陰也是在揚善棄惡等，復臨泰的陽長陰消期，也是道德（力量）的發展期，是整個世界生機盎然時，復卦是光明與勝利的起點，泰卦則發展到了一種理想狀態，道德思想成主流，在這個意義上，泰卦象征了最佳的狀態（既濟卦象征成功，那是成功的一個頂峰，大有卦則象征民富國強等，這么一比，就知道周易是將道德放在第一位的）。”
“您上面是進行了各卦的比較，所謂有比較才有鑒別是吧？您是在比較與聯系中把握各卦，這是不是一種辯證的思維呢？”
“沒錯，這既是一種辯證的思維，也是一種整體觀，比如我們要注意把握復臨泰等整體，注意各個好卦的區別與聯系（晉與豐卦被小過卦的邏輯拖累了，它們并不算太好的卦，就是謙卦也被小過卦的邏輯拖累了，以后我會詳細說的）。
三十離，象征附著等，上下卦都是離，太陽不斷地照耀四方，到處都是光明，在這個意義上，坎與離兩卦是一地一天。考慮到太陽等因素，更全面地說，離卦并不僅僅象征附著（詳見下述）。
初九，步子錯亂（他急于上進、橫沖直撞）。牢記不妨礙別人的關系準則，謹慎地處世，就能沒過失。
六二，黃色附著在身，大吉。中正！
九三，太陽已經偏西（所以后句年老等）。不是敲著瓦盆唱歌，就是感嘆自己年老了（八十歲），兇險（過剛不中）。
九四，大火突然來，燒毀了一切，一切都變成了死灰，九四被人們拋棄（不中不正，火氣也太大）。
六五，淚水如雨，憂愁悲傷感嘆，但最終卻吉祥（因她居于中位）。
上九，王讓上九出征，上九立了功，只除首惡，卻不擒脅從，無過失。
此卦的三四爻太陽與火顯然是離的本義，而不是附著之義，二爻明顯是附著義，一六爻與關系有關（首惡指破壞依存等關系的領導人），因此此卦是從離的本義開始的中心開花，延伸至附著（包括依存等關系）義。五爻憂愁悲傷感嘆大哭基本上都是陰的表現，也是四爻火的反面。此卦非常重視是否中以及位正否：六二中正最好，九四不中不正、火氣也大，結果被人拋棄（等），九三過剛不中兇險，六五居中位結果吉祥。由于離的最本義是火（離火），所以離卦是從最本義走向太陽義，再到附著義（即從四到三再到二爻），再到依存等關系（一六爻），從這個意義上來說，離卦的本意是火以及太陽，附著義等是次要的，附著意與依存等關系只不過是中心開花后延伸開去的結果，因此說‘離卦象征附著’是受孔子的《彖》影響了，那是一種片面與次要的說法，我們應當糾正之。”
“這也就是說，您的解讀更全面、更好些？”
“離卦的脈絡很清晰，它是從中心的火以及太陽波及到附著義以及依存等關系的，四三二一（六）也很順暢，前句的兩個‘以及’是一種對應，離卦是一分為二、二分為四的結構，它的中心開花與大過卦相似，這兩卦都是本末弱，只不過大過卦的本末弱是二陰比四陽弱、二陰分散四陽集中造成的陽強陰弱，等等，離卦的本末弱則是本末最次要。一枚中心開花的炸彈當然是中心爆炸力最強，邊遠處爆炸力最弱了，大過卦的三四爻都是正梁壯大，這是大過卦最強的地方（強大），離卦則是四爻最強（大火比偏西的太陽強，至少在大火附近的人會覺得如此，在大火附近的人遇到的危險，顯然是大火比太陽更甚），九三還感嘆自己年老（不中用了），所以離卦從四爻到一爻是越來越弱了（初爻位低力本小、弱小），上爻雖然位高力可能大，但畢竟屬于次要，又是邊遠處，因此在離卦中不可能有很大的力量，最多是它比初爻力大些而已。所以離卦從四爻至一爻是從主到次的一種擴散，其中的主要部分一分為二（火與太陽），次要部分也一分為二（附著與依存等關系），上爻在次要的次要處，雖然可能比初爻的力量大一些。上爻的只除首惡，不擒脅從與我們今天的嚴懲首惡，輕辦脅從很相似，不排除今人對周易有所繼承或有所借鑒等的可能性。”
“您解讀的一些卦雖然可能更全面了，但同時也變得更復雜了，原先人們簡明扼要的解讀之優勢就變沒了，這會不會有些不妥呢？”
“現代科學早已發現，世界其實是復雜的，我們過去以為是簡單的事物，實際上都有一定的復雜性，有的還相當復雜甚至非常復雜。而64卦是對應世界萬事萬物的，既然世界萬事萬物有復雜性，那么周易也應有復雜性，人們過去的解讀太簡單了，那是不適應實情的。因此我們應當看到與把握周易中的復雜性，具體地說，就是我們要全面地把握卦名、卦象、卦辭、爻辭、孔子的解讀等各方面的含義與深意，把它們綜合起來，完整地把握它們，比如從豫卦的爻辭來看，有四個爻論及了歡樂之類，再從孔子的《象》來看，音樂與歡樂也密切相關，所以我說豫卦象征兩樂（快樂與音樂）。有人說豫卦象征自在安樂，此說既未把孔子《象》的意思概括全了，又有點偏向于個人（自在！）之樂，我認為不太妥當。再比如從觀卦卦名等而言可以說觀卦象征觀瞻，但從卦辭與爻辭等來看，觀卦說的主要是瞻仰，因此全面地說，就是觀卦象征觀瞻與瞻仰。又比如噬嗑卦的卦名為嚼碎后嘴合之意，但對孔子《象》的解讀似乎更好些，從電比喻明察事理、雷比喻刑罰威嚴、噬嗑比喻用獄來解釋噬嗑卦的象征可能比‘嚼而后合’更好些，所以我說噬嗑卦象征審案與刑罰……”
“您怎么把卦的象征都說成是兩部分哪？您是有意的嗎？”
“這是巧合，我對師卦的解讀就可以說是三部曲嘛，我首先說師卦象征兵眾，然后說師卦象征正義之師，最后說師卦象征勝算比較大的軍隊，這三方面合起來，就是對師卦全面的解讀了。”
“原來是這樣啊，我還以為您非常重視一分為二呢！”
“不是的，我非常重視整體觀、注意把握各種整體，當然這并不排斥一分為二，但停留在一分為二會落后的，因為現代科學已經超越了分析法。”
肖雅插了進來：“可是現在社會上到處都在說分析啊？”
“這是很讓人痛心的事，現代科學發現分析法的嚴重問題并且超越它已經有好多年了，可是由于一種思維有慣性、大多數人都養成了分析的習慣，加上揭示分析法嚴重問題的文章與書并不多等因素，因此大多數人并不知分析法的問題竟然這么嚴重，也不知現代科學早已超越了分析法，所以大多數人都蒙在鼓里呢！”
“我去拿三罐椰汁來，你們繼續說。”肖雅說著就起身去廚房了。
“以上我們說了周易的上經，現在我們說下經，三十一咸，象征交感，上卦兌，下卦艮，艮土向上克澤水，即少男制約少女，因此這時娶女吉。
初六，交感在腳拇趾。
六二，交感在小腿肚，有危險；若不隨便妄動就能逢兇化吉。中正！
九三，交感在大腿，若固執地盲從他人，如此下去就是有錯不改了（過剛不中）。
九四，守道交感就吉祥、有悔也會消亡。急忙而動機不純地求交感，只能交到少數朋友（一四應）。
九五，交感在脊背肉上，九五封閉了自己，不去交感人、也不應人交感，他還不后悔。二五正應，中正！
上六，交感在嘴上，上六用空話假話胡弄人。三六正應。”
這時肖雅已經到了，他接過女兒遞給自己的椰奶，打開喝了口椰汁繼續說:“咸字的音與義皆同‘感’，意思為交相感應，這與咸卦的上下卦交通、交流等是相應的。雖然艮土克澤水，但艮土又生兌金，只不過兌以澤水為主，所以咸卦主要是艮土克澤水，即少男基本上可以控制與把握（合起來為把控或掌控）少女，這種婚姻在中國古代顯然是很理想的，這與男尊女卑、陽主陰從也是合拍的。咸卦雖然以婚姻取象，但也可以推至各方面，各方面的交相感應都可以用咸卦來觀察與判斷等；同時這也說明孔子在《象》中說山上有澤為咸卦不妥，咸卦應以少男少女交流、和諧統一之婚姻取象，我們在取象時切忌機械與呆板，咸卦以男女婚姻取象是很明顯的，有不少人都已經看出來了，因此刻板地以山澤來取象并不妥當。咸卦從一爻到六爻是從下到上的交感，這與一爻位低、六爻位高是相應的，也是一種由下至上、由低至高的發展，所以咸卦的思想性還是有點的，加上多方面的相應與統一等，此卦還是不錯的。
三十二恒，象征恒久不變，上卦震，下卦巽，巽向下而震向上，兩木未比和，為規律與原則不會變，道更不會變{道至器與萬物等的過程中道并未變，而是道生一、一生二、二生三、三生萬物的，中國文化是生成論，陰陽以及天地等都是道生太極、太極再生出來的，很多人（包括孔子）沒有認識到這些，因此才以為某些東西都變了，而且日月運行不停與四季變化等都是循環，日復一日、年復一年的循環，這些循環都屬于不變的范疇。雷與風也未相與，震向上而巽向下，何來雷風相與？雷與風并未交，也未相助，雷與風在恒卦中是相背而行的，所以恒卦不應從雷風相與等來解讀，而要從卦名與爻義等來解讀，詳見下述}。
初六，一開始就深求恒久，太著急了，因此要守正防兇了；若不堅守正道就沒有任何好處（位不正）。
九二，悔恨消亡（中而不正）。
九三，不能恒久地保持美德，這樣可能會承受羞辱的；應守正道而改過遷善（過剛不中）。三六正應。
九四，狩獵未獲禽獸（位不正）。一四應。
六五，堅守婦德，這對婦女而言正確又吉祥，男子這樣就危險了（中而不正）。二五應。
上六，想方設法地維持恒久的局面，這樣會失敗的。
此卦的一三五爻是恒——不恒——恒的否定之否定，可惜五爻恒的是婦德，普遍性不足（如果五爻是堅守柔順的品德，那還是如此），因此恒卦中的否定之否定是一個有暇疵的否定之否定。但周文王的意思卻很清楚，他用一三五爻說一事（恒），其中的三爻不恒是反述，這是對九三過剛不中的不認同（所以九三成恒的反派了），也就是說，周文王并不認可不恒，他是肯定恒的。這些與我們現在的認識有相似性，否定之否定是肯定——否定——新的肯定。而孔子也承認恒：二爻的《象》說九二之所以悔亡，就在于他久守中道，五爻的《象》說婦人從一而終、順從丈夫、堅守婦德正確又吉祥，二圣在這里都肯定與認可恒久不變！我們再來看現代科學中的一系列守恒律，這一系列守恒律為什么都用了一個恒字呢？就是由于中國文字中的恒字表示恒久不變（這一系列守恒律都是在一個過程中，公式兩邊的總量總相等，這些都是一種不變性，規律也是不變的，如果規律會變，那么科學找到再多的規律也是徒勞：好不容易發現的規律不知什么時侯就會變，科學家們只能賭這些規律明天不會變！）。所以恒卦就是恒久不變的意思，我們沒有必要到變那里去兜一個圈子來理解與把握恒（久不變），那是間接與外在的理解，就象孔子在觀卦的五爻中所說的一樣，我們應當注意與重視直接和內在的理解或把握。還有，大家都知道物極必反吧？處于兩極的事物是不長久的，它們很快就會走向反面的，而恒卦在64卦的中位，它離兩極最遠，因此最穩定，而穩定與不變是同義或近義的，最穩定則與規律有等價性，規律就是宇宙中最穩定的東西，不少人都知道，64卦是對應宇宙萬事萬物的，恒卦所對應的就是規律與原則和道，最穩定的恒卦與規律等不變的東西相對應！再者，震與巽的陰陽差最小，這也是恒卦最穩定的一個因素，陰陽差大的兩個卦容易發生變動，天翻地復一詞就表達了這層意思，天翻地復是非常大的變動（比如朝代更迭）。總之，恒卦的恒字為恒久不變之意，恒卦的一三五爻說一事（恒，肯定恒久不變），孔子在恒卦中也承認恒久不變，恒卦在64卦的中位，說明它最穩定，恒卦的震巽結構也說明它最穩定，最穩定的恒卦又與規律等恒久不變的東西對應（即恒卦可以與規律等‘恒久不變’等價、二者可以互相詮釋），所以恒卦就是象征恒久不變的，根本不用到變那里去兜圈子。”
“看來恒卦的一三五爻說一事，那就是恒卦的主題了？
