第十四章，自給自足的局限性及生產(chǎn)者消費(fèi)者的一致性
思量時(shí)，幾樣小菜已經(jīng)送來，吃的也差不多了。他們的精神也恢復(fù)了。于是武媚就起身付了帳。幾個(gè)人就出了同福客棧。“現(xiàn)在去那里”“當(dāng)然是去城西的琉璃場(chǎng)了”徹底恢復(fù)的淑妃，歡快的叫到，“那好吧，我們?nèi)コ俏鞯牧鹆?chǎng)”張道陵說完，一行人向西而行。走了一段路，張道陵感覺有點(diǎn)口渴，可能是剛吃過飯。正好看見前方有個(gè)老漢，提著個(gè)籃子在叫賣桃子。張道陵就叫住了老伯，“老伯，都中午了，還在賣桃子呢？還不回家去吃飯”“這位小哥，就回去了，還剩下不多，順道看看能不能便宜處理掉。反正帶回家也是扔掉了。”“帶回去為什么要扔掉呢？”“這位小哥，一聽你這話，就知道你出身富貴，桃子這種東西經(jīng)不起盤顛的。翻幾下就爛了。家里又是種了些桃樹，這東西又當(dāng)不了飯吃。所以出來能賣點(diǎn)就賣點(diǎn)，平時(shí)也都是自已吃。實(shí)在吃不了，壞了也可惜才出來換點(diǎn)錢。”“那老伯，家里的生計(jì)還可以吧。”“談不上好與不好，自給自足唄，風(fēng)調(diào)雨順，日子過的還湊活，遇上災(zāi)年就有點(diǎn)緊巴，好在現(xiàn)在的皇上還算開明，在災(zāi)年總會(huì)開倉救濟(jì)，總的來說日子過的還不錯(cuò)。”“哦，這樣，那你把下的桃子全賣給我們吧。也好早點(diǎn)回家吃飯去，我們也正好口渴了。”“那感情好，我便宜點(diǎn)給你們。”說完武媚就去和老漢結(jié)了帳。然后找了家借了點(diǎn)水，把桃子都洗好了拿來每人分了幾個(gè)就邊走邊吃。
然而老漢的話卻引動(dòng)了張道陵的思維：個(gè)體的自給自足。是有其個(gè)體的局限性的，人是群體性生物，群體越大，其分工協(xié)作的能力就超強(qiáng)，那么其生產(chǎn)效率和避險(xiǎn)能力就越強(qiáng)。如同螞蟻的組織結(jié)構(gòu)。有效合理的分工，才能使弱小的螞蟻種群得以延續(xù)。人是有靈性和自我意識(shí)的高級(jí)群體生物。具有螞蟻這類生物似的群體概念也具有高等動(dòng)物的自我意識(shí)。人類社會(huì)矛盾根源就在于群體概念與自我意識(shí)之間的不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的摩擦和對(duì)立。但是如果人類若想獲得更好的生活品質(zhì)，更為安全的生活環(huán)境。也就是更高的生產(chǎn)效率和對(duì)未來更為安全的避險(xiǎn)方式。那么群體協(xié)作，社會(huì)分工是唯一的選擇。個(gè)體的能力是有極大的局限性的，而群體性的創(chuàng)造力似乎是無窮的，其實(shí)對(duì)人類而言最富貴的資源恰是人類自身。比如這個(gè)老漢一樣，在沒有社會(huì)太多分工協(xié)作的情況下，依據(jù)個(gè)體的自給自足，其生產(chǎn)效率低下，生活品質(zhì)不高。對(duì)未來的抗險(xiǎn)預(yù)防性差。這還是在王朝內(nèi)，若是處于王朝之外，任何的病災(zāi)荒都會(huì)使其無法生存延續(xù)下去。王朝的官員體系其實(shí)本身也是一種社會(huì)分工。它起到最基本的協(xié)調(diào)，管理，調(diào)度的職能作用。而封建王朝的管理體系缺乏了信息收集和技能研發(fā)的職能。加上對(duì)商業(yè)這種物品流通的橋梁的不重視，甚至是輕視，使得社會(huì)分工體系很能向前發(fā)展。如同要想富先修路是一樣的道理，只有物品可以流動(dòng)起來，才能提高社會(huì)生產(chǎn)效率，才能激發(fā)社會(huì)的分工社會(huì)意愿，才能使人們?nèi)パ芯咳绾翁岣呱a(chǎn)效率。從而促使社會(huì)向前發(fā)展。
但是如果從社會(huì)總體而言，又的確是自給自足的狀態(tài)，社會(huì)的分工有效性就在于所有的生產(chǎn)，只有銷售出去才是有意義的社會(huì)生產(chǎn)。如果把社會(huì)分工生產(chǎn)的進(jìn)行簡(jiǎn)化那么就會(huì)得到這樣的模型圖：
如此圖，所體現(xiàn)的就是生產(chǎn)者和消費(fèi)者是一致的，就是生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者。只是彼此互補(bǔ)的不同類別的分工和商品消費(fèi)。那么意味著：從社會(huì)總量上看生產(chǎn)的結(jié)果必然等于消費(fèi)的結(jié)果，那么生產(chǎn)與消費(fèi)之間就是一零和關(guān)系。否則就是生產(chǎn)過剩或是產(chǎn)能不足。也就是無論生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都具有雙重屬性---即是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者。同時(shí)，這種雙屬性關(guān)系也體現(xiàn)出社會(huì)的公平性所在，即任何一個(gè)只有付出才能有收獲，收獲必須要有付出。如果一個(gè)人沒有付出卻有收獲就會(huì)本能的會(huì)被社會(huì)所反感和厭棄。而同時(shí)如果一個(gè)人付出卻沒有得到就有的回報(bào)，就會(huì)引發(fā)社會(huì)的同情感。。所有脫離二重屬性的成年個(gè)體的存在則意味著不公平的社會(huì)現(xiàn)象的存在，因?yàn)檫@破壞了付出等于收獲的平衡系統(tǒng)。無論是付出而沒有收獲的還是只有收獲而不付出的，都是如此。而嬰孩與老人，則是建立在時(shí)間軸上的平等對(duì)等。從時(shí)間的延續(xù)上如果沒有人為的干涉，大多數(shù)人都是從出生需要給養(yǎng)，成年后則需要給養(yǎng)老人，小孩，老年后又需要小孩的給養(yǎng)。恰好是一種平衡。而人類更多的時(shí)候是一種多產(chǎn)與付出狀態(tài)，因?yàn)榭傮w人口數(shù)在過往的時(shí)間是增長的。為了保持這種人口總量上的增長，當(dāng)時(shí)的人們是需要極大的付出的，疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)，天災(zāi)，保證基本生存的供給等等。同時(shí)還要促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。
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