第十三章，價(jià)值大小的判斷依據(jù)及價(jià)格的邊際效應(yīng)和價(jià)格體現(xiàn)價(jià)值的社會(huì)體系以及其根源性矛盾所在。

張道陵還準(zhǔn)備繼續(xù)思考突然想起來(lái)還沒(méi)有點(diǎn)菜呢。“不好意思，白兄，說(shuō)著說(shuō)著突然想起了事，你這樣看你們還有什么好的菜，看著給來(lái)點(diǎn)就行了。”“好嘞，我看你們也吃的差不多了，再點(diǎn)肉食類估計(jì)吃的也膩了，我看給上點(diǎn)清涼爽口的小菜吧，您看怎樣？這吃東西啊，餓了吃解餓的才香，吃飽了吃消食的才有味。”“是啊，這人吶，饑荒時(shí)有口饅頭就是天下美味，錦衣玉食后，山間野菜反而成了口中臻品。”“其實(shí)這都一樣，你餓的時(shí)候吃第一口饅頭時(shí)也是很有滋味的，可第二你就未必有多少味道了，吃飽了，吃撐了，再吃的話看見(jiàn)饅頭都能吐出來(lái)。所以凡是第一總會(huì)受人待見(jiàn)的。”“哈哈，白兄高見(jiàn)，受教了。”“您客氣了，我就是胡鄒幾句，您看都說(shuō)這么長(zhǎng)時(shí)間了，我這就給你們叫菜去。”說(shuō)完就去了后廚。

張道陵繼續(xù)思索到：那么價(jià)值的大小又如何確定或是體現(xiàn)呢？第一個(gè)總是有價(jià)值的，而第一則意味著比較的時(shí)間性，如同餓了吃第一個(gè)饅頭會(huì)有因身體的滿足而滋生精神上的滿足感，當(dāng)身體不在需要了，再硬撐就會(huì)滋生精神上的厭棄感。而在相同規(guī)則下?tīng)?zhēng)奪第一則是體現(xiàn)出比別人更為優(yōu)秀。而第一個(gè)吃螃蟹的人，則值得人們記念的，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)人類食物的豐富性。而在人類社會(huì)中，第一是要有所體現(xiàn)的，總不能自己天天叫嚷自己是天下第一或者給自己掛個(gè)牌子到處招搖吧？如果第一不能獲得體現(xiàn)，人們的精神就無(wú)法獲得滿足，那么社會(huì)就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，社會(huì)就會(huì)在缺乏激勵(lì)的因素下懈怠，從而失去向前的動(dòng)力。社會(huì)就難以快速發(fā)展。在穿越前的世界里，人們是依據(jù)價(jià)格來(lái)體現(xiàn)價(jià)值的，一件物品所具有的價(jià)值其實(shí)是因人而異的，那么，在物品不具有普遍性的時(shí)候。物品的價(jià)值大小完全是需求者意愿所決定的，也就是需求者依據(jù)自身財(cái)富狀況而愿意出的貨幣價(jià)格即是這件物品所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。那么這體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)格也只是一種參考，譬如拍賣行拍賣的珍稀物品的拍賣價(jià)。但是當(dāng)物品具有相對(duì)普遍性時(shí)，不那么稀缺時(shí)，那么物品的價(jià)格就會(huì)失去因?yàn)橄∪倍梢詽M足人們額外的虛榮心的價(jià)值。

而在人的虛榮心的促使下使得大眾認(rèn)同的稀缺性物品就具有人們所渴望的附加價(jià)值。因?yàn)檫@樣的稀缺性物品的擁有和展示能夠滿足擁有者在群體內(nèi)的虛榮心的滿足。而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，個(gè)體所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值大小是由其行為所帶來(lái)的受眾數(shù)量多少來(lái)決定的。比如在穿越前的世界，馬云和喬布斯，他們二個(gè)都是時(shí)代的創(chuàng)新者，他們的行為改變了大多數(shù)人的生活方式，滿足了大多數(shù)人的對(duì)便捷的需求。對(duì)大多數(shù)人而言社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)就便捷化與精致化。而體現(xiàn)在社會(huì)意義上則是社會(huì)效率與民眾的生活水平提高。而價(jià)值還包括提供人們所未知的新知。還包括娛樂(lè)的放松。但娛樂(lè)業(yè)顯然是屬于輕社會(huì)價(jià)值的行業(yè)。它并不能提供社會(huì)實(shí)質(zhì)性的向前動(dòng)力。而且過(guò)度的娛樂(lè)反而會(huì)使人沉迷于動(dòng)物的本能而不自撥。

也就社會(huì)價(jià)值的大小是有模糊的判斷點(diǎn)的。能促進(jìn)社會(huì)向前的事或物的價(jià)值高于精神層面的享受型的價(jià)值。

但是價(jià)格體系卻是另外的一套運(yùn)行規(guī)則體系。（見(jiàn)第四章）價(jià)格所體現(xiàn)的是商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指向的是單位時(shí)間的社會(huì)平均人工消耗。這個(gè)消耗是可以依據(jù)第一產(chǎn)業(yè)的固定比值計(jì)算出來(lái)的。比如第一產(chǎn)業(yè)當(dāng)年流入市場(chǎng)的數(shù)量同原有貨幣的比值，除以總?cè)丝跀?shù)即社會(huì)平均人工消耗值。這個(gè)值就是商品的邊際效應(yīng)值--沒(méi)有價(jià)值因素的等價(jià)交換值。因?yàn)樨泿诺钠鹗键c(diǎn)就是等價(jià)的貨品抵押屬性。這個(gè)貨幣的特性貫穿整個(gè)貨幣的流通環(huán)節(jié)始末。也就是在經(jīng)濟(jì)體的總量上貨幣額是等比第一產(chǎn)業(yè)的供應(yīng)市場(chǎng)的量的，這個(gè)比值的變動(dòng)就會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的通脹或通縮。

但是在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況下，價(jià)值因素是不可忽略的一種貫穿整個(gè)人類社會(huì)的必要因素。

而且因?yàn)閭€(gè)體差異性決定了不同的人勞動(dòng)結(jié)果是不相同的，這種不同即可體現(xiàn)在效率上也可體現(xiàn)的精致上（精致主要體現(xiàn)藝術(shù)感），那么其勞動(dòng)所體現(xiàn)的價(jià)值也就是不同的。同時(shí)社會(huì)人心的公平原則的約束，不同的價(jià)值其收益亦需要有差異。而且稀缺性勞動(dòng)結(jié)果也同樣滿足商品的競(jìng)價(jià)模式。比如稀缺型的技能，如果全世界就你一個(gè)人會(huì)，并且是社會(huì)進(jìn)步所需要的。那么你的勞動(dòng)結(jié)果就會(huì)價(jià)值很高。作怪或是非社會(huì)進(jìn)步所需的奇人異士，其社會(huì)價(jià)值并不高但卻可博得人們對(duì)新奇探尋的眼球，滿足人們短暫時(shí)間的精神好奇。無(wú)法持久的給社會(huì)帶更為便捷或精致的生活狀態(tài)。

那么高社會(huì)價(jià)值的提供者則理所當(dāng)然的應(yīng)該獲更好的收益，無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的收益都要有所體現(xiàn)。如同錦衣還鄉(xiāng)，成功者總要有所體現(xiàn)，人的本性在于即需要認(rèn)同也需要在群體中鶴立。這恰是社會(huì)激勵(lì)的內(nèi)在源動(dòng)力。虛榮心的滿足恰是對(duì)價(jià)值提供者最好的酬勞。那么差異性分配就成了社會(huì)體系內(nèi)的必然。這就意味著社會(huì)資源的平均分配是不可實(shí)現(xiàn)的模式。那么就必須營(yíng)造出相對(duì)稀缺性的物品來(lái)滿足人們的虛榮心的體現(xiàn)。但是這稀缺性物品不得影響社會(huì)的基本生存需求物品的供應(yīng)。也就是社會(huì)之中存在二套商品的供應(yīng)體系，一套是滿足人們的基本生存需求的供及系統(tǒng)，另一套滿足人們追逐虛榮心的稀缺物品的供應(yīng)系統(tǒng)，也就是社會(huì)的分級(jí)是一種必然趨勢(shì)。階級(jí)的分層是任何時(shí)代的必然社會(huì)現(xiàn)象。但是這種分層是需要有明確的規(guī)則界定的。階級(jí)對(duì)立的根源并不是因?yàn)榉謱佣且驗(yàn)榉謱拥牟缓侠硇运斐傻模械娜松兑矝](méi)干卻處于社會(huì)的頂層，這就違背了人心的公平規(guī)則。如同馬云有錢(qián)，沒(méi)人有意見(jiàn)或是厭惡。但是富二代或是貪官有錢(qián)就會(huì)引發(fā)社會(huì)的內(nèi)心的憤慨和不爽感。也就是社會(huì)缺乏的是明確合理的社會(huì)分配體系和規(guī)則。