一、2018.4.9今日思考：佛陀告訴過(guò)我們，我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意分別去認(rèn)識(shí)色、聲、香、味、觸、法，但是，我們的認(rèn)知能力只有眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？時(shí)間、空間和因果律會(huì)不會(huì)也只是我們的認(rèn)知能力，而不是客觀實(shí)在呢？

答：①是的，時(shí)間、空間和因果律也只是我們的認(rèn)知能力，而不是客觀實(shí)在。

②康德說(shuō)：時(shí)間、空間和因果律（十二范疇之一）都是我們?nèi)祟愄烊坏恼J(rèn)知模式。

③我們普通人會(huì)認(rèn)為，時(shí)間和空間當(dāng)然是客觀存在的，先有存在，然后才被我們感知到。

④一個(gè)空房間就是一個(gè)最常見(jiàn)的空間，我們往這個(gè)房間里邊添置家具，每件家具都會(huì)占據(jù)一部分空間。家具有多大，占據(jù)的空間就有多大。

⑤至于時(shí)間，我們或者看到“人事有代謝，往來(lái)成古今”，或者看到“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，這都是顯而易見(jiàn)的時(shí)間流逝。

⑥但康德會(huì)說(shuō)：“你們都想錯(cuò)了。如果時(shí)間和空間都是客觀存在的，那么在我們感知到時(shí)間和空間之前，我們的意識(shí)里就不會(huì)有時(shí)間和空間的觀念。而且，當(dāng)我們不去感知時(shí)間和空間，應(yīng)該就感知不到時(shí)間和空間，就像我們眼前擺著一個(gè)蘋(píng)果，只要我們閉上眼，就看不到這個(gè)蘋(píng)果了。但事實(shí)顯然是相反的，我們從一出生就有時(shí)間和空間的觀念，而無(wú)論我們?cè)趺撮]上眼睛，堵上耳朵，照樣還能感覺(jué)到時(shí)間和空間的存在。這只能說(shuō)明一件事，那就是時(shí)間和空間并不是客觀存在的東西，而是我們與生俱來(lái)的感知能力。換句話說(shuō)，時(shí)間和空間都是主觀的。”

⑦簡(jiǎn)單講，當(dāng)你看到或想到一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候，你看到或想到的一定是位于某個(gè)空間當(dāng)中，并且占據(jù)著某些空間的蘋(píng)果，你總會(huì)先有一個(gè)預(yù)設(shè)的時(shí)間和空間背景，然后才把你的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象放在這個(gè)背景上來(lái)理解。

⑧這個(gè)預(yù)設(shè)的時(shí)空背景就是你與生俱來(lái)的有色眼鏡。當(dāng)你戴上一副紅色的凸面鏡，你看到的所有人都是紅色的會(huì)變形的胖子，當(dāng)你戴著時(shí)間和空間的眼鏡，你看到的萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)表現(xiàn)為時(shí)間上的相繼和空間上的相距。

⑨因果律是以時(shí)空為基礎(chǔ)的，只要接受了康德了主觀時(shí)空論，我們就能夠順理成章地推進(jìn)一步，發(fā)現(xiàn)因果律也是我們摘不掉的一副有色眼鏡，它會(huì)把時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)表現(xiàn)為時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系。

（⑩因果律必須以時(shí)間和空間為基礎(chǔ)。——這個(gè)結(jié)論并不很難理解，因?yàn)橐蚬墒菍?duì)“關(guān)系”的表現(xiàn)，而“關(guān)系”要么是時(shí)間上的，要么是空間上的。比如在雞生蛋這件事上，雞是蛋的原因，蛋是雞的結(jié)果，在空間關(guān)系上，蛋從小變大，從雞的體內(nèi)排出體外，在時(shí)間關(guān)系上，從孕育到下蛋，一定有個(gè)時(shí)間過(guò)程。那么我們不難想象，一旦沒(méi)有了時(shí)間和空間，因果律也就不存在了。）

二、2018.4.10今日思考：我們每天看到太陽(yáng)東升西落，所以當(dāng)我們今天看到太陽(yáng)落山，就會(huì)很篤定地相信太陽(yáng)明天還會(huì)照常從東邊升起。但是，太陽(yáng)今天的西落和明天的東升之間真的存在因果關(guān)系嗎？當(dāng)然，你可以根據(jù)現(xiàn)代的天文學(xué)知識(shí)和物理學(xué)知識(shí)，告訴休謨太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)和天體運(yùn)行的力學(xué)原理，把因果關(guān)系講得清清楚楚。

現(xiàn)在是檢驗(yàn)?zāi)愕膽岩删竦臅r(shí)候了，你覺(jué)得休謨還有反駁的余地嗎？如果還有的話，他應(yīng)該從哪里做出反駁呢？這就是今天留給你的思考題，歡迎在留言區(qū)寫(xiě)下你的想法。

答：休謨還有反駁的余地。

①背景介紹。（可以跳過(guò)不看，直接看②）

A、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你是可以根據(jù)現(xiàn)代的天文學(xué)知識(shí)和物理學(xué)知識(shí)，告訴休謨太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)和天體運(yùn)行的力學(xué)原理，把因果關(guān)系講得清清楚楚。

B、但請(qǐng)注意，你這是科學(xué)角度的解釋，科學(xué)大廈的基礎(chǔ)是因果律，而這正是休謨要質(zhì)疑的。

休謨認(rèn)為：所謂因果關(guān)系的必然性是建立在一個(gè)信念的基礎(chǔ)上：因?yàn)樗^(guò)去一直如此，未來(lái)一定如此。

C、也就是說(shuō)在休謨看來(lái)，自然科學(xué)的整個(gè)理論大廈其實(shí)是建立在一條信念上，什么信念？——未來(lái)必定符合過(guò)去。

D、休謨質(zhì)疑，整個(gè)自然科學(xué)基礎(chǔ)大廈是不是理性的？——他自己的答案是：不是理性的，而是心理習(xí)慣。

②、要代替休謨反駁，首先要理解他的哲學(xué)邏輯。

A、舉例如下：給1Kg、20℃的水加熱，慢慢地，有科學(xué)思維的你就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，每提供4.2×103焦耳的熱量，水就會(huì)上升1℃……

B、于是你總結(jié)出因果關(guān)系：每提供4.2×103焦耳的熱量，1Kg水就會(huì)上升1℃。

C、經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，你還總結(jié)出公式：Q=Cmt （Q =4.2×103 J/(kg℃)*1kg*1℃= 4.2×103 J）

D、在水溫達(dá)到100℃前，你的“因果律”都是應(yīng)驗(yàn)的，但到了100℃后，你發(fā)現(xiàn)水開(kāi)始汽化了……

E、此時(shí)，休謨得意洋洋地站出來(lái)說(shuō)：你總結(jié)的所謂因果律的真實(shí)性，在我看來(lái)僅僅是一種假設(shè)。因果律是我們?nèi)祟惛畹俟痰囊环N習(xí)慣，它只是一種心理現(xiàn)象，而不是客觀實(shí)在。

③、你可以用開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)行的三大定律和牛頓的天體運(yùn)行的力學(xué)原理，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地球和太陽(yáng)的相對(duì)位置變化，不但能知道太陽(yáng)明天還會(huì)從東方升起，甚至可以知道明天的太陽(yáng)會(huì)從哪個(gè)位置，在哪一秒鐘從東方升起。

④、但，休謨反問(wèn)你：就算我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在和以前一直遵循著我們已知的力學(xué)原理，誰(shuí)能保證明天它還會(huì)遵循同樣的力學(xué)原理呢？假如明天地球停止自轉(zhuǎn)呢？（就好比水達(dá)到100℃時(shí)就會(huì)發(fā)生“質(zhì)變”了，而不是繼續(xù)升至101℃、102℃……）

⑤、休謨的總結(jié)陳詞

A、人們總會(huì)假定大自然的進(jìn)程是符合同一性的，過(guò)去怎樣，未來(lái)還會(huì)怎樣。但是，誰(shuí)能證明這一點(diǎn)呢？沒(méi)人能夠證明。人們只是天然有一種心理傾向，不自覺(jué)地就以過(guò)去推斷將來(lái)，相信大自然的同一性。這僅僅是一種習(xí)慣而已。

B、人是習(xí)慣的動(dòng)物，習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。這種判斷可以是正確的，但一定是不可靠的。

（⑥你開(kāi)始懷疑人生：奧，原來(lái)所謂客觀的外部世界的必然規(guī)律，竟然來(lái)自我們心里的聯(lián)想，這種挑戰(zhàn)，確實(shí)很可怕呢。

⑦康德將用《純粹理性批判》回應(yīng)休謨的質(zhì)疑。因果律不是信仰，它是一種先天綜合判斷。先天綜合判斷是我們作為人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界描述這個(gè)世界的方式，因果律是我們認(rèn)識(shí)世界要遵循的先驗(yàn)形式。

⑧請(qǐng)注意：休謨問(wèn)題并不是打擊因果聯(lián)系的普遍性本身。

A、休謨并不懷疑對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的因果說(shuō)明是普遍有效的，因?yàn)檫@本是一個(gè)不容懷疑的事實(shí)。

B、休謨也絕不否認(rèn)自然科學(xué)知識(shí)的存在及其有效性。

C、他所懷疑的，是對(duì)這一事實(shí)所作的依據(jù)理性的解釋。）

三、2018.4.11今日思考：如果你還沒(méi)繞得過(guò)來(lái)，完全沒(méi)關(guān)系，你只要知道休謨確實(shí)找到對(duì)手的邏輯破綻就好了。現(xiàn)在請(qǐng)你思考一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于晉平公的生病和痊愈，子產(chǎn)的解釋和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋存在本質(zhì)性的區(qū)別嗎？

答：1、先回答“如果你還沒(méi)繞得過(guò)來(lái)，完全沒(méi)關(guān)系，你只要知道休謨確實(shí)找到對(duì)手的邏輯破綻就好了。”中“還沒(méi)繞得過(guò)來(lái)”的內(nèi)容。

①……休謨先擺出一個(gè)靶子，說(shuō)有哲學(xué)家這樣論證因果律：“每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因，因?yàn)椋绻魏问挛锶鄙龠@個(gè)原因，那么，它就是自己產(chǎn)生出自己來(lái)的，這就意味著，它在它自己存在之前就已經(jīng)存在了，這當(dāng)然是不可能的。”

以上這個(gè)論證在普通人看來(lái)絕對(duì)無(wú)懈可擊，必須要邏輯素養(yǎng)很好的人，還要看得很仔細(xì)，才能看出破綻。休謨就是這樣的人，他很敏銳地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)論證在“因?yàn)椤钡牟糠掷锴那陌恕八浴钡膬?nèi)容。請(qǐng)你仔細(xì)一點(diǎn)，重新來(lái)聽(tīng)這一句：“因?yàn)椋绻魏问挛锶鄙龠@個(gè)原因，那么，它就是自己產(chǎn)生出自己來(lái)的。”在這句話里，“那么”后面的內(nèi)容其實(shí)是把結(jié)論當(dāng)成了前提：要論證的結(jié)論是“每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因”，只有以這個(gè)結(jié)論為前提，才能聲稱某個(gè)不以其他原因?yàn)樵虻氖挛镆欢ㄒ宰约簽樵颉?/p>

②“有哲學(xué)家這樣論證因果律”究竟錯(cuò)在哪里？

——用大白話比喻就會(huì)一目了然。

A、 “每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因，”——每個(gè)人都是媽媽生出來(lái)的

B、 “因?yàn)椋绻魏问挛锶鄙龠@個(gè)原因，”——因?yàn)椋绻皇菋寢屔鰜?lái)的

C、 “那么，它就是自己產(chǎn)生出自己來(lái)的，”——那么，他就是自己生出自己的

D、 “這就意味著，它在它自己存在之前就已經(jīng)存在了，這當(dāng)然是不可能的。”——這就意味著，它是它自己的媽媽，這當(dāng)然是不可能的。

E、 上面的論證過(guò)程在普通人看來(lái)絕對(duì)無(wú)懈可擊，但，重點(diǎn)來(lái)了……

F、 注意：那些哲學(xué)家們要論證的是“因果律”的存在，也就是要論證“每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因”。

——換言之，他們要論證的結(jié)論是“每個(gè)人都是媽媽生出來(lái)的”。

G、 重新來(lái)看這一句：“因?yàn)椋绻魏问挛锶鄙龠@個(gè)原因，那么，它就是自己產(chǎn)生出自己來(lái)的。”

——因?yàn)椋绻粋€(gè)人缺少“是媽媽生出來(lái)的”這個(gè)原因（注意此處已將“每個(gè)人都是媽媽生出來(lái)的”作為前提了），那么，它就是自己生出自己來(lái)的。

I、只有以這個(gè)結(jié)論為前提，才能聲稱某個(gè)不以其他原因?yàn)樵虻氖挛镆欢ㄒ宰约簽樵颉?/p>

——只有以“每個(gè)人都是媽媽生出來(lái)的”這個(gè)結(jié)論為前提，才能聲稱某個(gè)（一個(gè)）不以其他原因?yàn)樵颍ú皇菋寢屔鰜?lái)的）的事物（人）一定以自己為原因（一定是自己生出自己）。

③“有哲學(xué)家這樣論證因果律”究竟錯(cuò)在哪里？——這個(gè)論證在“因?yàn)椤钡牟糠掷锴那陌恕八浴钡膬?nèi)容。

2、現(xiàn)在請(qǐng)你思考一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于晉平公的生病和痊愈，子產(chǎn)的解釋和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋存在本質(zhì)性的區(qū)別嗎？

①這個(gè)問(wèn)題如果從現(xiàn)代人的常識(shí)來(lái)回答，很簡(jiǎn)單，子產(chǎn)的解釋是迷信，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是科學(xué)，本質(zhì)區(qū)別當(dāng)然存在。

②但如果從休謨的哲學(xué)來(lái)回答，本質(zhì)區(qū)別就不存在了。

A、 因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)癥搞祭祀還是對(duì)癥下藥，生病和痊愈這兩者之間如果有任何關(guān)系的話，那也僅僅是時(shí)間上的先后關(guān)系。

B、 所謂原因和結(jié)果都是我們?cè)谙胂螽?dāng)中賦予的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并不比古代巫術(shù)更可靠。

C、 我們看病之所以選擇三甲醫(yī)院而不是子產(chǎn)，僅僅是出于蓋然性的考慮。

（注：蓋然性的意思是有可能但又不是必然的性質(zhì)。）

四、2018.4.12今日思考：現(xiàn)在我們知道，綜合判斷需要借助我們的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，依賴我們的后天知識(shí)，那么，分析判斷需不需要借助生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀炕蛘哒f(shuō)，分析判斷是不是我們與生俱來(lái)的認(rèn)知能力呢？如果是的話，我們就可以把分析判斷叫做先天判斷。那么，今天留下的問(wèn)題是：會(huì)不會(huì)存在一種先天的綜合判斷呢？這是一個(gè)很枯燥，很燒腦，但也很重要的哲學(xué)問(wèn)題，康德的厚厚一大本《純粹理性批判》就是要解決這個(gè)問(wèn)題的。

答：1、現(xiàn)在我們知道，綜合判斷需要借助我們的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，依賴我們的后天知識(shí)，那么，分析判斷需不需要借助生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀炕蛘哒f(shuō)，分析判斷是不是我們與生俱來(lái)的認(rèn)知能力呢

——不需要。因?yàn)榧热皇欠治觯蜔o(wú)需后天經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫忙，理性自己就可以做成判斷。

2、如果是的話，我們就可以把分析判斷叫做先天判斷。那么，今天留下的問(wèn)題是：會(huì)不會(huì)存在一種先天的綜合判斷呢？

①存在。康德認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)都是先天綜合判斷。

②康德認(rèn)為，先天的時(shí)間觀念與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，形成了代數(shù)知識(shí)。譬如算術(shù)上的5+7=12；先天的空間觀念與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，就形成了幾何知識(shí)。譬如“兩點(diǎn)之間直線最短”。

③知性（內(nèi)含康德的十二范疇）將我們從現(xiàn)象世界中得到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，然后找出其內(nèi)在的自然規(guī)律，形成自然科學(xué)知識(shí)。譬如物質(zhì)不滅定理：“在物質(zhì)世界的一切變化中，物質(zhì)的量保持不變”。

五、2018.4.13今日思考：在《純粹理性批判》第二版的序言里，康德把自己的哲學(xué)貢獻(xiàn)比作哥白尼式的革命。請(qǐng)你想想看，這話的意思除了表示自己的觀點(diǎn)很有顛覆性之外，還有更深的意思沒(méi)有？換句話說(shuō)，康德的哲學(xué)和哥白尼的天文學(xué)有沒(méi)有更相似的地方呢？

答：①在西方哲學(xué)史上，特別是在認(rèn)識(shí)論的歷史上，康德完成了一次哥白尼式的革命。

②身為天主教徒的哥白尼挑戰(zhàn)了太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)的天主教學(xué)說(shuō)，因?yàn)榈匦恼f(shuō)沒(méi)辦法解釋觀察到的現(xiàn)象。

③康德也是，他顛倒了古希臘以來(lái)認(rèn)識(shí)論的整體思路，提出不是我們的認(rèn)知去符合認(rèn)知對(duì)象，而是反過(guò)來(lái)，認(rèn)知對(duì)象來(lái)符合我們的認(rèn)知能力。

④康德的意思是說(shuō)，關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，實(shí)際上是由我們自己建立起來(lái)的，也就是說(shuō)在認(rèn)識(shí)對(duì)象面前，心靈是一種主動(dòng)的力量，是我們的心靈對(duì)它經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象起作用，而不是相反。

⑤原來(lái)的認(rèn)識(shí)論中，是我們的認(rèn)識(shí)符合認(rèn)識(shí)的對(duì)象，心靈是被動(dòng)的。

⑥可以說(shuō)，哥白尼揭示了宇宙的本質(zhì)，康德揭示了知識(shí)的本性。