滕文公下（1）

一、

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋。’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？

陳代說：先生你不見諸侯，是不是過于狹隘，如果我們覲見成功，大則可以實現理想的王道，小也可以成就一番霸業。而且不是有這樣的說法：少許的委曲，可以換來很大的伸展。我覺得我們應該嘗試一下。

孟子說：你知道嗎？當初齊景公打獵的時候，用旗子召喚虞官，虞官按照禮制沒有去，差點被齊景公殺掉。孔子稱贊道：他是志士，不怕藏尸荒野；他是勇士，不怕喪其頭顱。孔子稱贊的是他的什么？就是他的這種，不合禮制的召喚不予理睬。如果我們現在還沒等召喚就主動跑去，那么我們把虞官堅持的禮制當成什么了？

且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良，良曰：‘請復之。’強而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’

而且所謂的“少許的委曲，可以換來很大的伸展。”是做的利益判斷。如果只從利益出發，那么最后會是再多的委屈也會去做的。

以前趙簡子讓王良給他的寵臣嬖奚駕車，打了一天的獵也沒有射中一只獵物。嬖奚回來抱怨：王良是天下最差的御者！后來王良知道后，就邀請他再打一次獵，這次卻打了十個獵物。嬖奚這下高興地說：這個王良原來是天下最好的御者。

簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”

趙簡子于是指派王良專門為嬖奚駕車，王良卻堅決不同意。王良說：我按照駕車的禮法，帶著他馳騁，他卻射不到一個獵物，我需要遷就他不合射禮的動作，他才能射殺到獵物。

《詩經》上說：御者不失其法，射者射出的箭必中獵物。我不習慣這么遷就地為小人駕車。請收回對我的指派。御者不愿意委屈自己，去遷就一個射者，即使得到的利益是很多的獵物。你陳代為什么要我委曲自己，去遷就不合乎禮義的諸侯們？而且你的錯誤在于，如果委曲而改變了自己，我根本也就不可能再去糾正別人了。

原則是需要“迂腐”地堅持的，能夠靈活處理的就不再是原則。

二、

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。’

景春說：公孫衍、張儀真是個大丈夫啊！他們一旦心生怒火，諸侯都會害怕；他們一旦安定下來，各地的戰火才會平息。

孟子說：這個怎么能叫大丈夫，你是沒有學習禮嗎？男子行冠禮是父親主持，女兒出嫁的儀式，則是母親主導。女兒出嫁時，母親送她出門，告誡道：從此去往夫家，一定要恭敬謹慎，不要違逆了你的丈夫。

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。”

所以，以順從為常態的，是妾婦遵守的道理。而以仁愛之心胸懷天下，以公正之心影響天下，以正義之心行走天下；如果有機會，就和天下人一起建立文明社會，如果沒有機會，就保留一個高尚的自我；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！這才叫做大丈夫。

公孫衍、張儀看上去很風光，其實他們對于他的君主是絕對的順從，而且是無原則的順從，這就是孟子之所以把他們比作妾婦的原因。這些人會不擇手段，違反道義地，去完成君主希望達到的目的。而在儒家心目里，大丈夫以天下為己任，對于君主也有規勸的責任。

三、

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。

周霄問孟子：古代的君子都出來做官嗎？孟子說：會的。有記載說：孔子三月沒有輔佐的君主，就會惶恐不安，去往他國一定帶上會見君主的禮物。公明儀甚至說：三個月還沒有君主可以輔佐的儒士，就應該去慰問他們一下。

周霄又問：三個月也太著急了吧？孟子回答：儒士失去職位，就像諸侯失去他的國家一樣。

《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

《禮》上記載：諸侯耕種自己的籍田，收獲的糧食要用來做祭祀用，諸侯的夫人要親自養蠶，蠶絲做成的衣服祭祀的時候穿。如果祭祀用的犧牲沒有養成，禮器不夠潔凈，祭服不能齊備，就不能祭祀。

而儒士失去職位，就沒有圭田，所以也就無法祭祀。祭祀的條件不具備，就不敢祭祀，當然也不敢燕樂，這種如同守喪的狀況，難道還不需要慰問嗎？

“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

周霄又問：為什么去往他國時，一定要帶上會見君主的禮物？孟子說：儒士的任職如同農民的種地。農民遷徙難道會舍棄他們的農具嗎？周霄再問：我們晉國也任用儒士的，我還沒有聽說哪個儒士，有這么急迫的心情的。這么急迫的心情，說明一個君子很難獲得任用，這為什么？

曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”

孟子回答：每個男子都希望娶妻，每個女子都希望嫁人。做人父母，是每個人的天然本性。但如果不等父母之命、媒妁之言，鉆洞私會，翻墻私奔，那么父母、社會輿論都會看低你們。

過去的君子們不是不愿意出來做官，但他們鄙視不按規矩獲得的官位，他們覺得不按規矩上門求得的官位，就如同鉆洞翻墻去私通那樣不齒。

四、

彭更問曰：“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”曰：“否。士無事而食，不可也。”

弟子彭更問孟子：我們車駕幾十輛，從者幾百人，一起接受諸侯的宴請，是不是有點太過奢侈？孟子回答：如果不合乎道義，一碗飯的施舍也不可以接受。如果合乎道義，那么舜可以接受堯的整個天下，也不會覺得過分。你覺得過分嗎？彭更回答：沒有。但今天我們什么也沒有做，就吃君主的宴請，還是覺得不可以。

曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有馀粟，女有馀布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”

孟子說：如果人們不將自己制作或占有的東西拿出來交換，以自己多余的換取缺少的，那么農民有多余的糧食，織戶有多余的布匹。如果一個農民愿意與各種工匠做這個交換，那就相當于工匠們都靠你養活。

有這么一個道德高尚的人，在家遵守孝道，在外友善待人，一切都遵從先王的善道，他希望將先王的這些偉大思想，傳給將來的學者，但你卻不愿意供養他。你為什么尊重工匠，而輕視道德高尚的人呢？

曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”

彭更說：工匠們本來就是為了掙口飯吃，君子推行大道，也是為了掙口飯吃嗎？孟子問彭更：你是因為他們本意嗎？你其實是根據他們為你做的事情，覺得對你有價值才供給他們糧食。

比如有這么個泥瓦匠，把你的房子弄的一塌糊涂，他本意是掙口飯吃，你還會給他飯吃嗎？彭更說：不會。孟子說：所以說你供給他們飯吃，是基于他們為你做事情的價值，而不是他們的本意。

近視的我們，只能看清“工匠”們帶給我們的現實價值，卻看不到賢明君子帶給我們文明的價值。

五、

萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

萬章問孟子：宋這么一個小國家，如果現在來實行王政，齊國、楚國這樣的大國反對，要來攻打宋國，那么宋國該怎么辦？

孟子說：當初湯在亳這個地方的時候，與葛國是鄰國，葛伯放蕩無道，不做祭祀，湯派人去問他們為什么不祭祀。回答說是，沒有祭祀用的牛羊。湯就送給葛伯牛羊，葛伯把送來的牛羊全部吃掉，依然不做祭祀。

湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉’，此之謂也。

湯再讓人去問，為什么不祭祀？這次回答是，沒有祭祀用的黍稻。湯就干脆派人去幫他們種地，還送給老弱的人食物。葛伯率領自己的人，要這些人交出糧食酒菜，不交的人慘遭殺害。有個孩子送給這些人吃的，也被葛伯殺害。《尚書》里“葛伯仇餉”講的就是這段歷史。

為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。’湯始征，自葛載。十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我后，后來其無罰。’

因為葛伯殺害這個孩子，湯決定討伐葛國。所以天下人都相信，湯討伐葛，不是為了天下的財富，而是為了道義，為了給一普通人復仇。湯征服天下是從討伐葛國開始的，十一年后天下無敵。湯王往東面征討，西面的百姓抱怨，往南面征討，北面的百姓抱怨，都在怪湯王來的太晚。

人民盼望湯王的到來，如同大旱的時候盼望下雨。被占領的地方，生意人繼續做生意，農民繼續種地，只是誅殺了他們的君主，普通百姓生活不僅沒有受到戰爭的影響，反而得到湯王的撫恤，所以各國的百姓都非常高興。《尚書》說：等待我們的大王，大王來了我們就不再受苦受難。

‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。

（《尚書》關于周武王的記載是：）東方有不愿意臣服于周朝的，武王決定東征，以安撫那里的百姓。大家拿出最珍貴的禮物，以跟隨我周王為榮耀，真心歸附于周朝。

商朝的舊地上，君子以君子的方式，百姓以百姓的方式，都在歡迎周朝軍隊的到來。周武王拯救商朝的人民于水火之中，只是殺掉了殘害人民的紂王而已。

《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆。則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政云爾；茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”

《太誓》說：我武王威武昂揚，我們侵入了殷商，為了要除掉殘暴的獨夫，我們只好用殺伐的手段，今天我們做的，和當初湯王的一樣有榮光。

如今宋國不行王政，你看到的都是危險，一旦你實行王政，天下百姓都舉首盼望你的到來，就算齊楚這樣的大國，又有什么好害怕的？

這個恐怕只能是寓言。以宋國的實力，沒等天下百姓投奔你，恐怕已經被大國滅掉了。但相反迷信武力，而不信仁政的力量正是那個時代的悲劇。

六、

孟子謂戴不謂曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

孟子對宋國的戴不謂說：你希望你的君王成為一個好的王嗎？我可以明確告訴你一個道理。比如現在有個楚國的大夫，希望他的孩子學習齊國話，你覺得他是應該跟著齊國人學，還是跟著楚國人學？戴不謂回答：當然讓齊國人做他的老師。

孟子接著說：但如果一個齊國老師來教他，耳邊充滿的卻是許多楚國人吵鬧，就算再嚴厲的老師也教不出來的。如果把他一個人放到齊國去住幾年，那么即使你逼著他說楚語，恐怕他也講不出來了。

子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

你說薛居州是個好人，那你就想辦法讓他在宋王的左右，如果宋王左右都是薛居州這樣的人，宋王還能和誰一起做壞事？如果相反，左右一個薛居州這樣的好人也沒有，他又能和誰一起去做好事呢？滿朝只有一個薛居州，還是很難保證他成為一個好王的。

英雄應該惜英雄，那怕彼此有分歧。出于斗爭的需要，有時需要使用一些壞人，但一定要適可而止，壞人多了，最終也會毀了你自己。