解讀《了凡四訓》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送給大家，祝大家一天好心情一天奇跡不斷。和老師一起正諸先覺考諸古訓，一起為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。一起習圣人之學過自在人生。感謝古圣先賢們的點滴骨血和老師的分享。感恩列祖列宗。

開經偈? ? 無上甚深微妙法? 百千萬劫難遭遇? 我今見聞得受持? 愿解如來真實意

靜心冥想

我是覺，這一切都是我創造的，這不是真的，這只是我做的一個夢而已。

我是覺，我是豐盛，我是快樂，我是無限。在我的夢里面，所有的人事物都是我創造的，我對他們無條件的贊賞與感謝，我對他們負百分之百的責任。

感恩我做了一個如此逼真的夢。天才的編劇，天才的導演，天才的演員，天才的創造。把我從無限的存在變成了有限的個體，忘了自己是無限的豐盛，無限的智慧，無限的力量，而覺得自己是匱乏的，渺小的，受限的，不足的，覺得這個夢是真的，夢里的人事物有力量，這真是一個天大的奇跡。

感恩我瓦解了這個模式并從中收回了能量，感恩我遠離了顛倒夢想，究竟涅槃。

今天的分享，興建大利。繼續為大家分享袁了凡如何積善。

這個地方跟大家說一下，袁了凡他講了很多積善的方法，包括興建大利，包括舍財祝福，包括護持正法，包括前面講的救人危急，勸人為善，與人為善等等，

跟大家說其實沒必要這么麻煩，這也就是為什么說這本書了凡四訓不究竟的地方，這也就是很多人可能讀了了凡四訓，覺得太難了，太累了，

就是你如果想改命，你又得護持正法，又得去興建大利，又得去與人為善，就這樣啊，所以呢很多人就覺得這個修行太繁瑣了，這個修行太累了，

這就是了凡四訓當中他不究竟的地方，就是說充其量他是個小乘佛法，

我們跟大家講的不是這些，我們的方法就很簡單，一以貫之，格物致知，知行合一，或者說覺就行了，

但是解讀了凡四訓，對大家也會有很大的幫助，因為會讓你從不究竟中看到究竟，會讓你破除更多的念，

我們解讀這個最主要的是來破你的念，來看一下袁了凡怎么講的興建大利。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

這是袁了凡講的興建大利，興建大利其實就是我們現在這個社會大家一直講的叫做慈善，袁了凡跟大家講的是這個，來看一下

何謂興建大利？就是怎么做慈善呢？什么叫做慈善呢？

小而一鄉之內。就是一個村落，你在村里面，在鄉里面。

大而一邑之中。邑就是一個城鎮。舜居住的地方，一年成聚，兩年成邑，三年成都。

三年成都就是個大都市啦。兩年成邑就是個小鎮，城鎮，一般的城市。一年成聚就成個部落了，大家都圍繞在他身邊，就像個鄉像個村一樣，

所以袁了凡說不論你做居住的城市是大是小，就是你現在居住在北上廣深這種一線城市，還是居住在中國的某一個村落當中。

凡有利益，最宜興建。只要有做慈善的機會，你就要做慈善，袁了凡是這個意思啊，

什么可以興建呢？他舉了一些例子。或開渠導水。就是修水渠啊，就是說給村里面提供飲水或者灌溉或開渠導水，就是有利于眾生的事情。

或筑堤防患。就是防洪，修防洪大壩，或者說修一些水渠水壩，這都是做善事了，所謂的善行，我們現在很多人不也在做這個嗎？就是坐在做慈善

或修橋梁，以便行旅。這也是古時候人做慈善的一種表現，以當地的鄉紳捐錢命名修的橋，或修橋梁，以便行旅。

或施茶飯，以濟饑渴。自在大學有位家人，他在他的城市給所有人提供免費餐飲，不分年齡，不分性別，不分職業，你到這個店里來吃飯就是免費的，

我們在前面講的那個福建莆田的林婆，他就是每天用粉團施于人，以濟饑渴。

這是袁了凡他列舉了一些做慈善的例子，開渠導水呀，筑堤防患啊，修橋以便行旅，施飯以濟饑渴，這都是做慈善的一些例子，

當然不止于這些，可以有很多。我們現在社會的比如說捐助希望小學，現在好多有社會影響力的人都在干這個，就是救助失學兒童或者說捐助希望小學，或者說做環保，就是環境治理呀，植樹造林啊，很多這種慈善就不一一列舉了。

隨緣勸導，協力興修。這個地方有一個重點啊，我們先不說那個究竟的了，就包括這個不究竟的，包括小乘的，包括袁了凡這種方法也都是隨緣。

隨緣惜緣不攀緣。如果隨緣，用我們這個功課來解釋，就是你知行合一。

就這個事情發生在你身上了，這個事情你知道了，比如說你的鄉里要修路，你知道了。那么你要不要參與？你自己問你的心，這就是隨緣啦，

而不是說我天天找著去做慈善，我就是鉆山打洞，我呢到處打聽，哪個地方有慈善的機會我去做，那叫攀緣。

佛法里也是讓你隨緣度眾生啊，不是讓你去攀緣，就是你和他緣分到了，你愿意做這個事情，那這個事情就是你要做的，但是呢你要知道這個不究竟，

這是給大家說了一下隨緣啦，隨緣勸導，或者協力興修，就是跟著你的感覺走知行合一

勿避嫌疑，勿辭勞怨。就是說如果你內心有觸動你要做，比如你要開渠導水呀，你要筑堤防患，那你就勿避勿辭，

就是你肯定在做這個事情的時候，你會有一些勞苦，會有一些所謂碰到的一些挫折，或者碰到一些不順，這個時候就勿避勿辭，

那怎么能做到勿避勿辭呢？格物致知，知行合一。

這段話很簡單，關于這段話就說到這。要重點說一下，真正的興建大利指的是什么？

就是我剛才一上來跟大家說的，如果你不明白這個一真法界，你不明白那個無上甚深微妙法，就是你不明白那個無上正等正覺，修行就變得特別繁瑣，什么呢？

就是你有很多的我們叫所謂的束縛吧，或者把它叫做清規戒律，你有很多的這個，為什么有很多的這個？

因為它會告訴你很多在事上，就是在行為上去做的事情，就比如說這個了凡四訓吧，

他一會讓你興建大利，一會讓你舍財作福，一會讓你尊敬兄長，就是尊師重道，一會讓你勸人為善，一會讓你做各種各樣的慈善，那這個東西太繁瑣了，

所以有的人呢就給自己列了好多該做的事情，不該做的事情，什么該做什么不該做，每天就活在這個條條框框當中，

就像我們皈依佛教，你要守的那些清規戒律有多少戒？五戒十善都是最少的，可以有很多的戒律呀，那你活著會特別的拘束，而且一個不小心可能就沒做到，所以你會自責呀

這是跟大家說的，如果說你不懂這個究竟法，你在不究竟法當中修的會很累，

而且人很多人他就會，不去讀了凡四訓這本書了，他覺得，哎呀，這個做起來太難了，所以了凡四訓他不用，為什么很多人去學西方的這個？比較簡單呀，

中國的這個呢，一會讓你干這個，一會讓你干那個，太繁瑣了，干不了啊，所以就是這樣一個狀況啊，

那跟大家說一下，興建大利，他是知行合一的結果。不是不做，關鍵是你是否知行合一，理解嗎？

那現在跟大家在從真相上說一下，我們還是用金剛經來說吧，

用金剛經的無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。離四相，能所雙亡。

你看金剛經里講，其實袁了凡在這個書中也講了，我們有一堂課就是袁了凡在書中提到了一個詞叫三輪體空。

三輪體空，就跟能所雙亡意思差不多了，三輪體空，沒有布施者，沒有布施過程，沒有被布施者，這個境界就是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相呀。

那無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。那開渠導水，為哪個眾生導水呢？那筑堤防患，為哪個眾生筑堤防患呢？那修橋以便旅行，為哪個眾生修橋以便旅行呢？那施茶飯以濟饑渴，為哪個眾生施茶飯以濟饑渴呢？

但如果你沒有離四相，你沒有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，

你在做這個事情的時候，你可能就認為我真的開渠導水，保護了一方人民。我真的施茶飯，救濟了很多窮苦的人，你就著相了，這個大家理解吧，

就是你沒有離四相，你沒有見證五蘊皆空，你沒有照見五蘊皆空啊，你也就無法渡一切苦厄，

那這個地方告訴大家，你看了凡四訓是一本勸善的書，他是一本改命的書，

很多人在修行，你也不是沒有目的的吧，你也是有自己的渴望的，你是想自在人生，你是想徹底解脫，你是想讓自己越來越好，你是想給自己積福報啊，

那真正的福報是什么？真正的福報，真的是你天天修橋鋪路，天天是你施舍茶飯就能帶來了嗎？

我們還來看佛是怎么講的？金剛經里怎么講的？金剛經呢，佛陀關于這種比喻用了特別特別多，我們在解讀金剛經的時候會跟大家再說，

我們就說那個一開篇，他用的那個比喻，就是常跟大家講的，佛問須菩提，須菩提，若人以滿三千大千世界的七寶用于布施，其福多否？

我們這個也講過好多次了，須菩提是佛陀的弟子呀，佛陀就說，須菩提，若人已滿三千大千世界七寶用于布施，其福德多否？須菩提說，甚多。

你看佛就問須菩提說，如果一個人啊拿布滿三千大千世界的金銀財寶拿來做慈善，這個人的福德大不大？須菩提說很大，

那滿三千大千世界，三千大千世界多大？無量無邊呢，

欲界，色界，無色界，天堂地獄三次元，五次元，八次元，一百次元，一萬億次元，都在三千大千世界之中了，

你說這種財寶得多少啊，我們不用說三千大千世界，地球在太陽系中都可以說是一個極其小的存在，地球在銀河系中都可以忽略不計了，

你說三千大千世界的財寶，如果是拿來地球做慈善，你做得完嗎？你做不完啊，

你說你用遍虛空遍法界的金銀財寶，拿來給地球的人做慈善，你給他修橋鋪路，你給他筑堤防患，你給他開渠導水，你修的是什么渠呀？你這個渠可以全部用金磚筑成，你修的是什么橋啊？你這個橋可以全部是鉆石橋，修成這樣的橋你說你得多大的福德呀，

有人如果說在一個鄉里面，拿純黃金打造一座橋，我們都會認為，哇塞，這個人福德很大，你看人家把什么都捐出來了，拿多少黃金呢，建了這個橋。

所以你就能想到這種財寶根本無法想象，因為遍虛空，遍法界嘛，

可是佛說什么？佛說，若復有人于此經中受持，乃至四句偈，其福勝彼。

佛就告訴你，如果你懂金剛經，哪怕四句偈，你的福德都比三千大千世界的七寶用于布施都要大的多的多，

那金剛經的四句偈是什么？有很多說法呀，其實不管怎么說，金剛經只不過是讓你無住生心。

不管用哪四句吧，總之他一個結果，是讓你無住生心，

就是金剛經他結尾的時候不取于相，如如不動，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，就是四句偈啦，

那無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，也是四句偈啊，

以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，也可以叫四句偈呀。

這四句偈是什么不重要，重要的是它表達一個共同的東西，叫無住生心，叫離四相呀，

就八個字，金剛經就表達完了，什么呢？不取于相，如如不動，到最后金剛經講就是這八個字，就是不取于相，如如不動啊，

不取于相，照見五蘊皆空啊，如如不動，本自清凈啊，

就告訴你，你一旦具備了般若智慧，因為最終你是想要達到不取于相，如如不動，你必須是具備般若智慧，具備阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺，也就是你明心見性了，

就是佛在金剛經里講，一個人明心見性之后，他的福德比他沒有明心見性之前，拿著大量的金銀財寶來布施，大無量無邊倍。

所以這可是佛的金口玉言啊，佛在金剛經里這種例子他舉了很多，不光是說三千大千世界七寶，包括恒河沙等身布施，包括侍奉風無量無邊的佛，他都打比喻啊，都說這種福德比不上明心見性，

明心見性就是金剛經后面結尾的時候說的，不取于相，如如不動，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

所以你興不興建大利，這個給你帶來的福德有沒有？它最起碼比你不做要有啊，比你為非作歹要好啊，它最起碼比你造身口意三業要好呀，因為你至少不殺生不偷盜不兩舌不綺語，你不貪嗔癡，但是它的福德還遠遠不夠的，

所以自在大學，我們習圣人之學是讓大家具備阿耨多羅三藐三菩提，是讓大家具備無上正等正覺，明心見性是讓大家達到佛說的那個境界。

就是如果你能受持，乃至四句偈，其福勝彼，讓你具備最大的福德，讓你度一切苦厄就干這個的，理解吧，

也就是讓你達到不取于相，如如不動的境界，這個時候你的福德，你想都想不到的大

那這個大家理解了，那再說一下，我到底要要不要興建大利呢？就是我要不要做慈善呢？很簡單，知行合一呀，就是聽良知的，你要不要做慈善，你聽良知的，理解嗎？

就比如說，我真的認識一個女孩，她非常有愛心，自己開了兩個餐館，這兩個餐館全是免費的，誰到她店里吃飯都不要錢，但她店里做的那個飯菜，其實都挺精致的，她做這些很快樂，

我當時問他，我說，你快樂嗎？他說，老師，我超級興奮，這就夠了，這就是知行合一，良知讓他干的，你知道嗎？

他沒有去修橋鋪路，他沒有去捐助希望小學，他沒有去筑堤防患，或者開渠導水，

但是良知讓他去布施茶飯以濟饑渴，他干的是這個，他很興奮，

你真的讓他去修橋鋪路，可能他就不興奮了，這就是知行合一。

知行合一會讓你做你所謂的慈善，所以它沒有標準啦，

但如果你現在，你去模仿別人去捐助希望小學捐款，你也捐，可是你捐的時候，你不開心，不和平，不喜悅，你這個根本就沒有任何作用，對你的人生啊不會有任何的作用，你反而會覺得人生越來越差，

別人天天去買魚放生，你也跟著買魚放生，可是你買魚放生的時候你不開心，不和平，不興奮，也就是說你不享受，不興奮，你不和平，那這個事情就是知行不合一呀，你就不會得到護佑，你就沒有積累福德呀，

就是說我們現在很多人在做慈善，其實你自己根本沒有給自己積福德，你是在造業障，

就是告訴你，如果你做一件慈善，這個背后的感覺，他是知行合一的，

知行合一你必須是興奮，享受，和平，你最低是和平的狀態，

如果你做這個慈善，你不和平，你沒有給自己積福報，你給自己造業障，因為跟你所做的東西沒關系，能所雙亡啊，

跟你的行動沒關系，跟你的震動有關系，理解吧，

就是我們昨天講的心外無理，我們說了就一個法則呀，什么呢？你給出去什么感覺，你就接收到什么境遇，就這一個，沒有第二個

那你給出去什么感覺呢？這就很重要了，

你在布施的時候，你給出去什么感覺？你在修橋的時候，你給出去什么感覺？你在施舍茶飯的時候，你給出去什么感覺？就是這樣的，那這就很重要了，

如果說你在修橋鋪路的時候，你感覺很興奮，你就知行合一，你一定會有很大的福報就是佛法在金剛經里講的其福勝彼呀，

但如果你在修橋鋪路的時候，你感覺很糟糕，告訴你，你沒有什么福德啊，因為你的感覺不好，

是你一定要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，你一定要三輪體空，能所雙亡，

重要的是你行動背后的感覺，良知推著你做什么，明白嗎？

我這么翻來覆去的講，就是希望大家做真正的慈善，我說一下我自己吧，

我曾經在前面講過，我說呢，我準備課程降價，課程降價這個決定來自于3月份，

我在春節的時候我都沒這個想法，我在過完年我都沒這個想法，去年更沒有啊，

那如果課程降價，如果說以現在這個學員的數量，課程降價，一年導致我損失收入200萬，就從個人收入角度來講，

但是家人們，我很興奮。

我頭腦也會考慮一下，可能一年會少不少錢，可是我內心很興奮，抑制不住的我要做抑制不住呀，

我前后因為這個事情，我還做功課，就是格物致知呀，前后從我開始有這個想法，到我真正落地前后，至少得半個月呀，

其實我也不是說今天一想，明天就做了，這半個月當中，我始終在感覺，我要做嗎？

要做越來越強烈，不做我內心極其不和平，不做我內心極其不舒服，一旦我宣布了，一旦我做了，云淡風輕，內心極其的舒暢，內心極其的和平，極其的開心，

那就相當于我做了個慈善，干嘛呢？等于說每年拿出200萬去捐款捐助了，

但是我沒有去做別的，我沒有去修橋鋪路，我沒有去開去倒水，我沒有去捐助希望小學，我沒有去救助失學兒童，我沒有，我內心沒有觸動啊，

這個東西就跟有的家人一直說，心想生，你怎么不換車呢？我內心沒有觸動啊，我不知道要換什么車，我內心沒有觸動，我就不換車，

那內心如果沒有觸動去捐助希望小學，我就不捐助，內心如果沒有觸動去降價，我就不降價，

可內心有觸動，我要降價，我就跟著他走，這個告訴大家，這才是真正的慈善，這是知行合一，因為我做起來很興奮，明白嗎？

當然有的家人說，那怎么沒看到你降價呢？我在課程中也說了，我是逐步講價，我已經把答疑解惑的價格下調了50%，因為我要照顧到一些之前已經報了年訓的，他們還有三四個月嘛，我要平穩過渡，是這個意思啊，

所以會在這幾個月當中逐步降價，最后降到我自己很興奮的那個價位就行了，

所以再說一下，真正的慈善是只知行合一的慈善，

如果你去做慈善，你興建大利，你知行不合一，你這個慈善是無效的，

你到廟里做義工，你去救助失學兒童，你捐助希望小學，或者說你去看望孤寡老人，都是你和平，享受，興奮的狀態中做的。

我到現在沒有看過任何孤寡老人，沒有去施舍過任何人的齋飯，沒有去修過任何的橋，沒有開過任何的水，沒有鋪過任何的路，

我在2019年之前沒做過慈善，真的沒做過，我什么慈善都沒做過，我講課是收費的，就從這個角度來講，我沒做過慈善，

但2019年我做了，從現在開始一做就很大，什么呢？相當于一年200萬的善款就捐助了

但是你要知道呀，這樣的做法，我的福德會更大，大在哪里？我不知道，

他不代表說我以后會更多的錢，現在我也不需要那么多的錢，現在我的錢都花不完，他會意味著我更大的福德，這個福德是什么？我不知道，他會有更大，

所以講，如果你能具備阿耨多羅三藐三菩提，你能具備無上正等正覺，你才會真正的積福德，

否則你可能是開渠導水，可能是筑堤防患，可能是修橋補路，可是你事情做了，福報并沒有積累到，

這個興建大利，就解釋到這個地方吧，我相信很多家人已經聽了好多遍了，就是關于用金剛經來講這個做慈善，已經講了好多遍了，這個地方就到這里啦，

來看下一段。何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

這一段也包含了很多信息呀，來看看何謂舍財作福？

舍財作福，你看這個話的意思就很直白了，就是把錢財布施出去，給自己積累福德。

袁了凡就問什么叫舍財作福呢？在這個地方講的專門就是錢啦，就是財布施，

什么叫財布施呢？什么叫把錢財捐助出去給自己積累很多的福德呢？

釋門萬行，以布施為先。釋門萬行就是佛法了，就是釋迦摩尼佛嘛，釋迦牟尼佛叫釋門，儒釋道。

釋門萬行，六度萬行，有很多的修行法門，那六度呢，我們也講過六度波羅蜜，

六度萬行，釋門萬興就是佛法有很多修行的法門，但是呢，以布施為先，就是以六度為先，以布施為先，

因為六度一開始就講布施，你看六度波羅蜜，就是把你從此岸渡到彼岸的六個法船，

六條法船就叫六度波羅蜜啊，就是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

你看布施為先，這個地方要講一講布施，袁了凡這個地方講布施講的很好啊，我們跟大家去展開講一下，

因為布施跟興建大力，其實有一點點相通的，興建大利也相當于布施，

而這個地方袁了凡專門講了布施，就是何謂舍財作福？來看袁了凡怎么講的，

因為我們很多人在布施的時候，也是有困惑的，

所謂布施者，只是舍之一字耳。這個話說的很好啊。布施就是舍，所以袁了凡給了個總概括。什么呢？

達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。這句話是很究竟的，這一句話是非常棒的。

達者，通達的人啊，達者這個地方就可以認為它是明心見性的人，就是開悟的人，

孔子說，下學而上達，知我者其天乎。孔子說的這個意思，就是我不怨天，不由人，不怨天尤人。不怨天尤人就是我如如不動，

下學而上達。上就好比與天合一啦，或者說與真我連接啦，這個達呢就是說他已經是明心見性了，他已經是開悟的了，它是能夠合一的，能夠連接的人，

那這種人呢？內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。這種境界很高的，

這種境界就是金剛經里講的不取于相，如如不動，就是心經里講的照見五蘊皆空，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，就這種境界了

什么叫內舍六根，外舍六塵呢？我們跟大家講過，六根六塵在講心經的時候講過，

心經講，眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵。

你看他叫內舍六根，外舍六塵，這是什么意思？一切所有，無不舍者。

我們再來說一下六根六塵六識，這叫十八戒，在線下分享會講心經的時候講過這個，

在這個地方再說一下六根，眼耳鼻舌身意，就是什么呢？比如說眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，大家好理解吧，這叫六根

眼睛是視覺的根，眼睛是你能看到的。耳朵是聽覺的根，你能聽啊。鼻是嗅覺的根，鼻要聞的嘛。舌是味覺的根。

身是觸覺的根，你能摸，你能感受，比如說能疼，能冷，能熱，能硬，能軟。意呢是念的根，意是生念的。

所以六根分別是，視 聽 嗅 味 觸 念也叫慮呀，這是我們說的六根。

根是什么意思？一棵樹有根，一朵花有根，每一個植物都有根。有了根才能生發，這個好理解吧，所以說有了根才能生。

那比如手機里有硬件，這個硬件就是根，所以呢根它意味著它能生，

如果沒有根，你這個樹木是無法生長發芽的，沒有根花草也是無法生長發芽的，

那根生什么？根生識，這就是六識。六識是什么？就是眼根生眼識，鼻根生鼻識，耳根生耳識，舌根生舌識，身根生身識，意根生意識，

就是眼耳鼻舌身意，每一個后面加個識，就是六識。眼識，鼻識，耳識，舌識，身識，意識六識，加上阿賴耶識，末那識，八識。這是跟大家解釋一下，

內舍六根，外舍六塵。內舍六根，首先是無我相了，沒硬件了。硬件沒了就好比說這個手機沒了，沒有硬件這個手機是無法工作的

那什么叫六識？六識就是你眼睛能看的那個能叫做識，

打個比方照相機，他那個硬件是相機，可是相機的功能是能照相，這個功能叫做識，這叫眼識，就是他能夠去把這個像給攝下來。

一個照相機如果不能攝像，他就不具備這個照相的功能了，他就不叫照相機呀，所以這是它的功能，所以呢這個識就是根所生的，

比如計算機有硬件和軟件，硬件就是計算機的機箱啊，顯示器呀這叫硬件，那軟件呢就是它的操作系統，他有什么操作系統，他就能干什么。

每個人都有眼睛，可是問題是，你這個眼睛它如何就能看。

死人是看不了的，死人也有眼睛有六根，但他沒有六識的。就是如果一個人他死了，他六根還在，但他不能看了，不能聽了，不能聞了，不能嘗了，不能觸了，不能思考了，他六識不見了，就是說它的功能沒了，

就好比說這個照相機的硬件好好的，就是不能照相了，這個照相機的功能沒有了，這叫識，理解嗎？就是能照的那個照，

就是這個眼睛能看的那個看，就是耳朵能聽的那個聽，你的耳朵為什么能區分這么多聲音呢？這就是能識。

包括你的身體，你的身體為什么它能夠去感應冷熱呢？但死人的身體是無法感應冷熱的，因為死人他六識沒有啦，六根還在，

所以六根就是你的器官，六識就是器官的功能，這個就很好理解了，

你器官的功能是什么？眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，舌頭能嘗，這是你器官的功能。

六根相當于是硬件，六識相當于是軟件你的操作系統。

袁了凡說，內舍六根，外舍六塵。那什么叫六塵呢？色聲香味觸法呀，就是色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵呀，

就是六根對應著六塵，對應著六識，這叫十八戒，

六塵他是外在的，它又叫六境，就是六種外在的境界。什么叫外在的？就他好像是在根之外的，

我們是不是這種感覺，六塵是在你六根之外的，沒有哪個人他會覺得這個，

你眼睛看到一座山，你會覺得山你大腦當中嗎？你不會覺得吧。你眼睛看到一條狗，你不會覺得這個狗在你大腦當中吧？你就覺得這個狗在外邊，這叫六境，六種緣境，叫六塵，

那塵是什么？第一他說的好像一種真實存在的境遇，理解嗎？

真實存在的境遇，就好像是獨立于你的身體之外的這種境遇，

第二個呢他有污染的意思，塵我們說個個塵土他撲滿了你的鏡子，你鏡子為什么不光明？他有塵土。

所以塵有污染的意思，污染什么呢？污染你清凈的心，讓你的良知不能光明，

所以你明白為什么說老子在道德經里會講，無色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。

你為什么會這么說？因為六塵它迷惑了你，你知道嗎？

因為塵有污染的意思，六塵他污染了你的心，它不能讓你真的意識到這個真相是什么。

所以五色令人目盲啊，五色讓你看不透這個真相。五音令你耳聾，五音讓你聽不到這個真相。五味令你口爽，各種酸甜苦辣咸，讓你不能知道這個世界的真相是什么。馳騁畋獵，令你心發慌。馳騁田獵，追逐打獵，這種向外的索取，讓你也不能明白這個世界的真相是什么。

我不知道這樣講，大家能理解多少？這叫六根六識六塵。

就是你的眼睛眼根這個硬件，它對應外在的一個塵叫色塵，它產生一種眼識，

就好比攝像機是個硬件就是眼根，那外在的風景就是色塵，攝像機卡拍個照，拍的這個照片呢就是照相給你帶來的眼識，這個理解吧，

我再說一遍這個比喻，這個攝像機就相當于你的眼睛，它是眼根，攝像機外邊所謂你要拍的那個風景，比如說你要照天安門城樓，這個天安門城樓就是色塵，那么咔嚓一聲照了一張相，這張相的就在你的照相機里面了，這張天安門城樓的照片就是眼識。理解了嗎？

達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。什么意思？內舍六根，無我相了。

外舍六塵，無人相，無眾生相，無壽者相，離四相了。

內舍六根，我不在了。我沒有眼睛啊，沒有耳朵，沒有鼻子，沒有嘴巴，沒有身體，那我在哪里？

因為我就是六根組成的，我這個小我呀，這個肉體是由六根組成的。

我的眼睛沒了，我的鼻子沒了，我的嘴巴沒了，我的身體沒了，那我不就沒了嗎？

外舍六塵。外面的六塵無非就是人，眾生，時空。

壽者就是時空啊，無壽者相，壽就是時間，就是沒有時空了，那就告訴你外在沒有了，

我沒有了，外在沒有了，那還剩下什么？什么都沒有了，就剩下覺了，就剩下那個混沌一片了，

就是無人相，無眾生相，無壽者相，一切所有，無不舍者。這叫內舍六根，外舍六塵呀這可不得了啊，這個可是最高的一種布施，這叫舍呀。

一旦這個舍了之后，你還能不清靜嗎？一旦這個舍了之后，你不就本自清凈了嗎？你為什么不清凈？就是你不舍呀。

你為什么不舍呀？我看到的我不開心，我聽到的我不開心，我聞到的我不開心，我摸到的我不開心，這就是你沒有舍呀，

一旦你舍了，根本就沒有六根六識六塵，

這個心經里也跟你這么講，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

你看六根六塵六識全舍，心經里告訴你啊，無眼耳鼻舌身意，無六根。無色聲香味觸法，無六塵。

無眼界乃至無意識界。眼界就是眼識，意識界就是意識，沒有啊，全舍了。心經里就讓你全舍了。

所以袁了凡這個地方，已經讓你達到了心經的高度，就這一句話是心經的高度啊，

所以說，他不究竟中透著究竟，究竟中又透著不究竟，雖然袁了凡的這本了凡四訓很有意思啊，

那這就是你要做的，你要內舍六根，外舍六塵。為什么內舍六根，外舍六塵？

就是心經里說的，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，內舍六根。無色聲香味觸法，外舍六塵。就是金剛經里講的，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相

你一旦無了，你不就心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃了嗎？

你有掛礙，你掛礙的就是六塵啦，掛礙的是色香味觸法呀，一旦沒了，你還掛礙什么呢？

掛礙，也就是說我財富，財富就是六塵中的一塵，你掛礙情感，情感就是六塵中的一塵。他都是十八界中的，也就是說他都是六根六塵六識。六賊呀。

就是因為你的各種掛礙，導致你不清凈，但一旦心無掛礙，不就無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃嗎？

所以一切所有，無不舍者。舍啦，這就叫真布施呀，

布施是什么？三輪體空啊，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。沒有布施者，沒有布施過程，沒有被布施的人，三輪體空啊真布施呀，

布施最高的境界是三輪體空，那這個布施的境界才是真正的布施，

一個舍字，你看他舍的是什么？所以可不是只舍錢財，錢財只是六塵中的一個。

茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

這段話什么意思呢？如果你做不到，就比如說現在你財布施，

因為你做不到，有多少人能做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的？有多少人能做到無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界呢？做不到的，做不到三輪體空啊，

沒有布施者，沒有布施過程，沒有被布施者，那你做不到怎么辦呢？

茍非能然，先從財上布施，為什么先從財布施？

布施在佛法里叫財布施，法布施，無畏布施。財布施，法布施，無畏布施，一個境界比一個境界高，最高的境界叫無畏布施，

無畏布施是什么？就是我們剛才講的三輪體空啊，就是內舍六根，外舍六塵，這你就無畏了，

你肯定無畏了，我都沒了，眾生都沒了，我還恐懼什么呢？這個就心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖了，就這樣的，這是無畏布施

一旦你無畏，就是你全舍了，六根六塵都舍了，你無畏，

你舍了畏懼呀，你就一直清凈了，你一直清靜就是我們講的本性啊，

你的自性，何其自性，本自清凈，你就恢復你的清凈心了，這時候你就是佛了，這時候你就成佛成圣了。

那你說我做不到無畏布施，那最低的境界叫財布施，

所以袁了凡說，如果你做不到無畏布施，你做不到內舍六根，外舍六塵，你先從財上布施。為什么呢？

因為財布施再破你的信念。其實內舍六根，外舍六塵，最終是舍呀，是讓你恢復一個清凈心，你知道嗎？

為什么要恢復你的清凈心？因為六塵讓你不清凈，而最讓你不清凈的一般都是錢財，你知道嗎？

就是你對外在的這個錢財，這個六塵你極其著相，你執著，

所以很多人，人為財死，鳥為食亡，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，

如果你能舍錢，佛法的意思讓你舍這個錢，去破你的貪嗔，破你的貪，

就是你能夠讓自己把錢財舍出去不當真，去破除你貪財的這種叫私欲，叫人欲啊，理解了吧，

就是因為六塵導致你不清凈啊，所以為什么很多出家的人遠離紅塵？因為六塵，你只要你活著，你六根一定會有六識，你知道嗎？

為什么要轉八識為四智呢，就這個意思啊，你六識一定會起作用的，

就照相機它一定會照相，你的眼睛咔吧咔吧一直在照相，你的耳朵一直在聽，你只要活著，你就有六根和六識，

那你能不能外舍六塵呢？就通過六塵破你的貪嗔癡慢疑，而通過舍六塵最難舍的一個是錢，最難舍的一個是財富呀，

就是通過不斷的把自己的錢給出去，把自己的財富給出去，來破除自己的貪心，是這個意思呀，

所以為什么有的人苦修苦行？就在破貪心，結果什么都沒有了，我就一個飯碗一張床，一間破茅草屋，一身衣服就夠了，其他身外之物都不要，其實是破自己的貪心，

財布施，最重要的是破自己的貪心，如果你財布施不能破貪心，財布施無效，

而且在告訴大家，集義不可義襲也。孟子說的，你想良知光明，你不可能由外而內，明白嗎？

你想良知光明，你只能由內而外，就在干嘛呢？就去人欲，

也就是說，如果你想讓自己對錢財的這種貪心去除掉，你要去除的是錢財貪心的人欲，你要格物致知，

但如果你說，我要通過不斷的往外布施錢財，讓自己達到對錢財不貪心，你做不到。

很多人就會到最后遁入空門，干嘛呢？干脆出家得了，這個時候他真的舍了，沒辦法了，你不舍怎么辦？出家人還要那么多錢嗎？但現在好多出家人比俗家人還貪呢，

所以財布施它真正的作用是讓你去除你的貪心，我全舍了，我把外在的境緣全部舍掉，外在的六塵全部舍掉，這叫外舍六塵，

但是告訴大家，這是小乘的，這是不究竟的，很多人也在舍，但是越舍越貪，越舍煩惱越多，這個不叫真的舍，你根本沒舍，你知道嗎？

他所謂的舍，是你對錢財你不太看重了，是你對錢財你不再恐懼了，是你對錢財你不再抓取了，

但是如果你拼命的給給給，你越給越糾結，越給越恐懼，越給越焦慮，那你對錢財根本就沒放下呀，你對錢財根本就沒有達到那種如如不動本自清凈的狀態，你根本沒有把對錢財這個貪心的舍掉，沒有給他布施掉，所以這布施無效的，

所以我們并不讓大家把你所有的財產，所有的資產都捐出去，

我們只讓你去格物致知，格物致知到了一定的階段，你可能想捐就捐了，比如說像扎克伯格，或者像周潤發他想捐就捐啦，

那個時候他已經達到了那種狀態的時候，他真的就舍得了，明白嗎？

你沒達到，你能強迫自己去達到，那是無效的，你反而給自己造了很多的業，因為你的情緒是在造業，

所以袁了凡說為什么要從財上布施呢？因為世人以衣食為命，故財為最重。

所以你能把財舍掉，你也就能把別的舍掉了，最難舍的是財。

你說，不對，最難舍的是情，是愛情，那個也挺難舍的，

但是因為錢財你能經常舍，你今天布施100，明天布施100，你不能今天布施一個女朋友，明天布施一個女朋友吧，你做不到的，所以一般都是從錢財入手，

但我們也不從錢財入手，我們直接從無畏布施入手，從阿耨多羅三藐三菩提入手，

我們不是爬樓，我們不是從小乘往上爬，我們直接來到一真法界，

吾從而舍之，內以破吾之慳。他說我舍財，是破我的慳吝，就是破我的錢貪，就是破我內在的執吝，內在的執著或者貪嗔，

外以濟人之急。舍財還能幫助別人，那這個也是不究竟的，就沒有人需要你幫助，他一定要三輪體空，沒有被布施者。

始而勉強，終則泰然。再說一下，集義不可義襲也。

所謂的始而勉強，終則泰然，一定是袁了凡在這個過程當中，不斷的改過帶來的，

不是他不斷的去財布施帶來的，就是說他剛開始捐錢他可能不和平，他就去改過。

因為袁了凡有個法寶就是改過之法，袁了凡可是一直在改過的，

那如果袁了凡不改過的，只是在布施，就財布施，他不會達到終則泰然的，就是因為在財布施的時候，他感覺不好他改過才逐漸的

所以我們不這么做，我們干嘛呢？財富是什么？你的本自具足啊，你可以豐盛的豐盛，也可以豐盛的匱乏，明白嗎？

不是說你要自己去苦修，不是說你要去救助別人，自己就過得苦哈哈的，不是，

是怎么？是你真正的在布施的時候你要明白，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，

而是怎么？在度自己呀，因為什么？都是覺呀，是破你的貪嗔癡慢疑呀，

破你的貪嗔癡慢疑，那就問你，你捐贈100萬，你是什么目的？你有期待嗎？

你可能是在貪福報，你知道嗎？你可能是在貪明，你可能是在貪死后我能不能上天堂，反正你在貪一種東西，你這100萬你是在做交易的，你知道吧，

你如果說真的內心想捐出去100萬，就像我剛才說的，當我真的想要降價的時候，等于1年給出去200萬了，我也沒有任何的不開心，我也沒有任何的覺得，哇塞，我損失錢了，沒有，我很興奮，你知道嗎？這就叫真舍得，

但是我沒有舍干凈啊，我沒有說我從此免費，我不和平，那我就不舍呀，我不是說我非得把自己變成一個全免費的課程，這才叫整個的財布施，沒有。

但是呢，我對降價很興奮，我對全免費不興奮，那我就不全免費，那他會不會有一天全免費呢？我不知道。他真的到了那一天，我會很興奮，你理解嗎？

但是呢我即使那么做了，我會發現我好的不得了，我會發現我依然很多的奇跡，很多的應供，這才是真的你具備阿耨三藐三菩提了，這才是真的你自性清凈，自性具足了。

所以還是那個，我們只是格物致知，知行合一，你想捐多少錢，你呢就是問自己，你感覺好嗎？

感覺好就捐，感覺不好就格物致知，格物致知之后再說。

最可以蕩滌私情，祛除執吝。他說財布施可以破你的貪心，還是這個意思啊，

今天的課程，我不知道大家聽明白了沒有，就是講了兩個興建大利，還有舍財作福，其實都是在講財布施啦，

最最重要的就是袁了凡講的，內舍六根，外舍六塵，這是最重要的，

你把這個做到了，你財布施也是知行合一，它也是游戲的一部分，

你這個沒做到，你拼命地想通過捐錢或者修橋鋪路，或者說去做慈善，來讓自己集義，讓自己良知光明，你是做不到的，

你良知光明，你自然會去做慈善，你想通過做慈善讓自己良知光明不可以，

孟子說了，集義不可義襲也。所以那就意味著你的福報也不可能積累。

所以格物致知，知行合一，他是我們的終極武器，你只管做這個就行了，

袁了凡的改過之法就是我們的格物致知，袁了凡的積善之方就是我們的知行合一，

其他它里面說的那些很細的東西，又是舍財作福，又是興建大利，又是勸人為善，又是與人為善等等這些，我們不用管，

我們只要知行合一，你做的境界遠超袁了凡的積善之方。

今天的課程就到這個地方了，謝謝大家，愛大家，祝福大家。