明就仁波切：一切現象都是心的顯現

14-04-17太陽兒女+關注獻花(0)收藏

編輯：一禪 ，摘自《根道果》

一切現象都是心的顯現。——第三世嘉華噶瑪巴，《噶瑪巴道歌集：了義大手印祈愿文》

雖然我們將空性比喻為虛空（space），以便了解心無限的本質，不過這個比喻并不完美，至少據我們所知，虛空并不具有覺知的能力（覺性）。然而，從佛學的觀點來看，空性（emptiness)和覺性（awareness）是不可分的。空性和覺性不可分，就跟濕潤之于水或熱度之于火是不可分的道理一樣。換句話說，你的真實本性不僅具有無限潛能，而且是全然覺知的。

在佛教名相中，可以即興反應的覺性稱為“明性”（clarity）(自然的覺性，自心能無限覺察的能力，也被稱為“心之明光”。)，有時也稱為“心的明光”(clearlightofmind)。這是心的認識層面，讓我們能夠認出與分辨由于空性而不斷浮現的各種念頭、情緒、感官知覺和顯相。甚至在我們不注意的時候，這個“明性”還是持續運作者，例如，我們會突然想到“我得吃點東西”“我得走了”“我必須待著”等。如果沒有這心的明光，我們就無法思考、感受或體會一切境，也無法辨識自己的身體、這個宇宙，或在這宇宙中顯現的任何東西。

本具的覺性

顯相之于心，猶如熱度之于火。——烏金巴（Orgyenpa），摘自《了義海大手印》

我的老師形容這心的明光是自我照亮的，猶如蠟燭的火焰一般，既是光明的來源，也是光明本身。

“明”從無始以來就是心的一部分，是“本具”（本來就有）的覺性，因此，我們無法像利用體能訓練來鍛煉肌肉一樣，去“鍛煉出覺性”。覺性不是“被訓練出來”的，你唯一要做的就是去認出它，只要注意自己是“覺知的”就行了。不過，這其中的困難是，所謂的明性或本具的覺性，其實是日常生活經驗的一部分，因此反而難以辨認出來，這有點像是不用鏡子，卻試圖看到自己的眼睫毛一樣。那么，到底要怎么做才能夠認出它呢?

根據佛陀所說，這必須透過禪修才行，不過，不見得要像一般人所了解的那樣禪修。這里所說的禪修跟前面所提到的一樣，是一種“無修”，亦即你并不需要集中于一點或做任何觀想，我的一些學生稱此為“無添加物的有機禪修”。

就像我父親曾教導我的其他禪修方法一樣，這個禪修一開始也是先挺直身體坐著，自然地呼吸，讓心逐漸地放松。“當心安住時，”在尼泊爾小小的講堂里，父親這樣指示我們，“讓自己覺察所有掠過自心的念頭、情緒和感官知覺。當你看著它們經過時，就問問自己：‘心和掠過心的念頭有任何差異嗎?思考者和思考者所感知的念頭有任何差異嗎?’持續以這些問題來看著你的念頭，三分鐘之后停下來。”我們就這樣坐著，有些人顯得煩躁緊張，有些人則忐忑不安，但我們都專心看著自己的心，并且問自己念頭和思考者之間是否存在任何差異。

由于當時我只是個小孩子，而其他學生都是成人，因此我自然而然地認為他們禪修練得一定比我好。然而，就在我看著自認不如人的想法掠過心頭之際，我想起了這個教法，然后，有趣的事就發生了。就在這一瞬間，我察覺到那自認不如人的念頭，也不過是個念頭罷了，念頭并非真實穩固的實相，僅只是思維之心的種種變動罷了。當然，就在我察覺到這點時，這個剎那的了悟隨即又成了過去，我又回到了跟別人比較的念頭之中。但是，那一剎那間的明性顯現是多么深切啊!

下座之后，父親跟大家解說這個練習的重點就在于，認出“想著念頭的心”和“心中來去的念頭”之間并沒有任何差異。心本身和心中生起、縈繞、消失的念頭，以及情緒、感官知覺等，都是空性的顯現，而空性即是能夠讓一切事物顯露生起的無限可能性。倘若心不是一種“東西”（thing），而是一種“活動”（event），那么，在那個被我們認定為“心”的心中所顯現的一切念頭、情緒和感官知覺，同樣也應該是一種“活動”。當你開始安住在心和念頭兩者不可分的體驗中，知道它們就像是硬幣的一體兩面，那么你就會領悟到明性的真義：覺性無限寬廣的境界。

很多人都以為，禪修就是要達到某種清晰鮮明的“不尋常”狀態，某種跟既有經驗完全不同的境界。他們心里用力想著：“我必須達到心的更高境界……我應該會看到某些神奇的東西，像是虹光或凈土的影像等……我應該會在黑暗中大放光明才是。”這就叫做“過度用力”。事實上，就像這些年來我所遇到的許多人一樣，我也有過這種情形。

不久之前，我就遇到了一個因為過度用力而自找麻煩的人。當時我坐在德里（Delhi）機場候機準備去歐洲。有一個人走到我身邊，問我是不是佛教僧人。我回答說“是”，然后他就問我知不知道禪修方法，我回答說“我知道”，他就問我：“你的禪修體驗如何?”

“很好。”我答道。

“你不覺得困難嗎?”

“不會啊!”我說。

他搖搖頭，嘆了一口氣后，說：“禪修真的很難，15、20分鐘之后我就開始頭暈，如果我繼續禪修下去，有時還會嘔吐。”

我告訴他，他似乎是太緊張了，禪修時應該要放松一點。

“不行，”他答道，“當我試圖放松時，頭暈就更嚴重。”

他的問題非常怪異，但他似乎很有心想要找到解決辦法，因此我請他坐在我對面，讓我看看他到底怎么禪修。他在我面前坐下之后，手臂、雙腿，還有胸膛全都夸張地僵硬起來；雙眼突出，臉上還出現了可怕怪異的表情，雙眉上揚，甚至連耳朵都好像要從頭上分離一樣，身體更僵硬得開始顫抖起來。

單只是看著他這樣，我好像也要開始頭暈了，所以我說：“夠了，請停下來。”

他放松了肌肉，臉上怪異的表情消失了，雙眼、耳朵和眉毛也都恢復成原來的樣子。他看著我，急著想知道我的意見。

“好，”我說，“現在我來禪修，你看著我，就像我剛剛看著你一樣。”

于是我坐在自己的座位上，像平常一樣挺直脊椎，放松肌肉，手輕輕地擱在雙腿上，眼神輕松地直視前方，讓心覺知地安住在當下。我看著這個人把我從頭打量到腳趾，又從腳趾打量到頭，再從頭打量到腳趾。然后我結束禪修，告訴他，這就是我禪修的方式。

一會兒之后他才緩緩地點頭說道：“我想我懂了……”

這時，登機的廣播聲響了，我和他的機位剛好在不同區，因此我們便各自上了飛機，飛行途中我也沒再看到他。

然而，飛機降落之后，在下飛機的旅客群中我又看到他。他招招手，走過來對我說：“你知道嗎?我剛才試著用你告訴我的方法來練習，結果在這整趟航程中，我竟然可以不斷地禪修而不會頭暈。我想，我終于了解禪修中放松是什么滋味了，真的非常謝謝你。”

當然，過度用力也有可能會有鮮活的體驗，但一般而言，過度用力所產生的結果通常可分為三種：第一，試圖覺察所有通過心中的念頭、情緒和感官知覺，是非常耗神的，它會讓你變得疲勞或遲鈍；第二，試圖覺察每一個念頭、情緒和感官知覺，會讓你感到心神不寧或坐立不安：第三，你也可能會發現心中完全一片空白，每一個你看到的念頭、情緒或感受與所取的對象，就這樣快速掠過，一一逃過你的覺知。如果發生了上述三種狀態，你就會順理成章地下結論說，禪修的體驗并非想象中那么好。

事實上，禪修的重點就是要放下你對禪修的所有期待。你的本然心所具有的一切特質——寂靜、開闊、放松與清明，原本就已經在那兒了，你并不需要特別做什么，也不需要轉換或改變你的覺知才能夠得到它們。覺察自心時，你唯一要做的就是去認出自心原本具有的特質。

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