33、

冬，十月，冊封李俶為太子，更名為李豫。

自從中興以來，皇帝對群下都沒有賞賜過財物，至此，開始有新鑄的大錢，百官、六軍將士才分別等級，各有賞賜。

34、

郭子儀引兵從杏園渡過黃河，向東抵達獲嘉，擊破叛軍守將安太清，斬首四千級，俘虜五百人。安太清走保衛州，郭子儀進兵包圍；十月七日，遣使告捷。魯炅從陽武渡河，季廣琛、崔光遠從酸棗渡河，與李嗣業軍一起到衛州與郭子儀會師。安慶緒動員鄴城全部軍隊七萬人救援衛州，分為三軍，以崔乾祐率領上軍，田承嗣率領下軍，安慶緒自己率領中軍。郭子儀派善于射箭的士兵三千人埋伏于壘垣之內，下令說：“我退，賊軍必定追擊，你們就登上壘墻，鼓噪射擊。”既而與安慶緒戰，假裝撤退，賊軍追逐，到了壘下，伏兵起身射擊，箭如雨下，賊軍退走，郭子儀再引兵追擊，安慶緒大敗。俘虜了他的弟弟安慶和，誅殺。于是攻陷衛州。安慶緒逃走，郭子儀等追擊到鄴城，許叔冀、董秦、王思禮及河東兵馬使薛兼訓都帶兵趕到。安慶緒收集余眾拒戰于愁思岡，又敗。前后斬首三萬級，俘虜一千人。安慶緒于是入城固守，郭子儀等包圍，李光弼引兵趕到。安慶緒窘急，派薛嵩求救于史思明，并且說愿意把自己的帝位讓給他。史思明征發范陽兵十三萬人，想要救援鄴城，觀望未敢前進，先派李歸仁率步騎兵一萬人駐軍于滏陽，遙作安慶緒聲援。

35、

十月十五日，上皇李隆基前往華清宮；十一月八日，回京師。

36、

河南節度使崔光遠攻克魏州。

十一月十七日，任命前兵部侍郎蕭華為魏州防御使。正巧史思明把軍隊分為三路，一路從邢州、洛州，一路從冀州、貝州，一路從洹水，一同救援魏州。郭子儀上奏，以崔光遠替代蕭華，十二月五日，敕令以崔光遠兼領魏州刺史。

37、

十二月六日，設置浙江西道節度使，管轄蘇州、潤州等十州，由升州刺史韋黃裳擔任。

十二月十二日，設置浙江東道節度使，管轄越州、睦州等八州，由戶部尚書李峘擔任，兼淮南節度使。

38、

十二月二十一日，群臣請上尊號：乾元大圣光天文武孝感皇帝；皇帝接受。

39、

史思明乘崔光遠剛到，引兵大下，崔光遠派將軍李處崟拒戰。賊軍強盛，李處崟連戰不利，退回城內。賊兵追到城下，揚言說：“李處崟召我們來，為什么不出來！”崔光遠信了，腰斬李處崟。李處崟是驍將，全軍都依靠他，他死之后，將士們沒有斗志，崔光遠脫身逃回汴州。十二月二十九日，史思明攻陷魏州，殺死三萬人。

40、

平盧節度使王玄志薨逝，皇上派宦官前往撫慰將士，并且在軍中遴選繼任人，授以旌節。高麗人李懷玉為裨將，殺死王玄志之子，推舉侯希逸為平盧軍使。侯希逸的母親，是李懷玉的姑姑，所以李懷玉立他。朝廷于是任命李希逸為節度副使。節度使由軍士廢立自此開始。

司馬光曰：

人天生有欲望，沒有君主，就會亂。所以圣人制定禮，來治理他們。從天子、諸侯到卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有倫，如同主綱維持枝條，手臂指揮手指，所以人民服事他們的君上，而下無覬覦之心。《周易》說“上天、下澤，履。”象辭解釋說：“君子以辨上下，定民志。”就是這個意思。人君之所以能統治臣民，全靠“八柄”來控制他們而已。如果沒有八柄，彼此力量均等，那還怎么能指使他們呢！

肅宗遭遇唐朝中衰，幸而復國，這時正應該正上下之禮以綱紀四方；而偷取一時之安，不思永久之患。任命將帥，統御籓鎮，這是國家大事，他卻只派去一介使者，滿足士兵們的貪心，不問賢與不肖，惟其所欲，他們想要誰，就任命誰。自此之后，積習為常，君臣循守，自以為得策，姑息遷就。以至于偏裨士卒，殺逐主帥，也不治其罪，就把那帥位授給他。那么，爵祿、廢置、生殺、予奪，都不出于上而出于下，禍亂之生，還有完嗎！

統治國家的人，賞善而誅惡，所以為善者得到獎勸，為惡者被懲罰。為人之下而殺逐其上，還有比這更大的惡嗎！卻讓他擁旄秉鉞，師長一方，這是獎賞他了。用獎賞來鼓勵惡行，那就什么樣的壞事都干得出來！《尚書》說：“遠乃猷。”（要有長遠計劃）《詩經》說：“猷之未遠，是用大諫。”（因為他沒有從長遠計劃，所以我竭力進諫）孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”治理天下，而專事姑息，那憂患豈能停止！由此，在下位的人常虎視眈眈盯著他的上級，只要有機會就攻擊他，將他全族屠滅；在上位的人呢，心中則惴惴不安，畏懼他的下級，只要有機會，就先下手為強；都爭著搶先發動，以滿足自己的心意，上下之間，沒有相互保護依仗的共存共榮之計。如此想要天下平安，可能嗎！追尋唐朝大亂的起點，就從平盧事件開始。

古代治軍，以禮為本，所以晉文公城濮之戰，看見晉國軍隊上下有禮，就知道這軍隊可用。如今唐朝治軍而不顧禮，讓士卒得以欺陵偏將裨將，偏將裨將得以欺陵將帥，那么將帥之欺陵天子，就是自然之勢了。

由此禍亂繼起，兵革不息，生靈涂炭，無所控訴，前后二百余年。然后宋朝受命。太祖（趙匡胤）才制定軍法，依照官階，一級一級服從于上，小有違犯，都處以死刑。然后在上下有序，令行禁止，征發四方的反叛，沒有不服的，天下平安，人民得以繁衍生息，一直到今天，都是因為治軍以禮的緣故。這不才是長遠的戰略嗎！

華杉曰：

司馬光這一段，就是儒家的國家理論，就是“禮”。儒家的禮，不是禮儀，而是禮法，禮就是法，禮包含了法。禮的內容，主要就是司馬光說的兩條：一是“上天、下澤，履。君子以辨上下，定民志。”蒼天在上，水澤在下，這就是履卦。君子因此分辨上下貴賤，讓民心安分守己。《說文》解釋說：“禮，履也。”禮就是履，就是應該履行的規矩。上級就是天，這就是禮。第二條，就是“八柄”，刑德八柄，之前講解過，封爵、俸祿、賞賜、貶逐、赦免、剝奪、罷免、誅殺八項權柄。生殺予奪，一切權力，絕對權力，都屬于皇帝本人。柄，就是“刀把子”，不能落入大臣、外戚或宦官之手，更不能像唐朝中后期那樣，上下權柄全亂了次序。所以，“禮”并不是彬彬有禮的禮儀之邦，而是八柄的刀把子在誰手里的規矩。這就是儒家國家理論的核心本質，再重復一下八柄：

《周禮·天官·大宰》：“以八柄詔王馭群臣。一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過。"