文·段宏剛
歷史上，中華文明非常強(qiáng)大，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化成果，依靠文化實(shí)力的輻射作用，在東亞形成了以中國為中心的“儒家文化圈”，也叫“漢字文化圈”，除過中國之外，儒家文化圈還包括如今的韓國、朝鮮、日本、越南、新加坡等國家，以及馬來西亞、印尼、文萊、泰國的部分地區(qū)。
儒家文化圈的主要特征是：以漢字作為官方的交流工具，以儒家思想作為建構(gòu)社會道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則，圈內(nèi)的其它國家以藩屬國自居，向中國學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。
漢字早在2000多年前的漢武帝時期就傳入朝鮮半島，很快成為朝鮮半島唯一的官方文字和交流工具。
實(shí)際上，在漢武帝之前，朝鮮半島屬于蠻荒之地，還沒有創(chuàng)造出自己的文字，他們依然過著結(jié)繩記事、飲毛茹血的原始生活。漢武帝在位期間東征西討，征服朝鮮半島后，讓朝鮮半島的居民感受到中華文明十分先進(jìn)，他們以崇拜心理臣服于漢王朝，自覺地融入到儒家文化圈的版圖。
尤其到唐代，中國古代文化發(fā)展到頂峰，朝鮮半島對中華文化進(jìn)行了全盤接受，他們的文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、建筑、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的著作，全部采用漢字來書寫。
在大唐氣象的影響下，朝鮮半島的人把學(xué)習(xí)唐詩、中國書法、中國畫當(dāng)作潮流，從王孫貴族到平民百姓，都對中華傳統(tǒng)文化頂禮膜拜。據(jù)《唐書》記載，吳道子、閻立本、韓干、曹霸、張萱、周舫、顏真卿、褚遂良、虞世南、柳公權(quán)、張旭等人的書畫作品，在朝鮮半島王孫貴族階層里邊十分受歡迎，這些王孫貴族一年四季里，要多次乘船不遠(yuǎn)萬里來到大唐，購買和置換他們的作品，帶回去被當(dāng)作文化財富珍藏起來。
由此可見，中華文化很早以前就在朝鮮半島的居民心中扎下了根，深刻地影響著他們的生活習(xí)俗。
隨著不斷學(xué)習(xí)，朝鮮半島的人開始變聰明了。
他們發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島雖然有語言，人們可以口頭交流，但沒有屬于自己的文字，用漢字書寫朝鮮語的發(fā)音很不方便，畢竟，漢語屬于漢藏語系，而朝鮮語屬于阿爾泰語系的通古斯語，兩者在發(fā)音習(xí)慣和語法結(jié)構(gòu)上差別很大，想表達(dá)出深層次的思想情感和精神趣味就十分困難。
況且，學(xué)習(xí)和使用漢字，只是朝鮮半島上流社會的特權(quán)，普通老百姓根本沒有條件去學(xué)習(xí)漢字，只能充當(dāng)大字不識的文盲。
朝廷下達(dá)的詔書、告示、命令等，都用漢字書寫，普通老百姓看不懂，這顯然不是上級需要的結(jié)果。
于是，發(fā)明創(chuàng)造朝鮮文字迫在眉睫。
15世紀(jì)中期，朝鮮王朝第四代國王世宗大王李祹，和他的兒子第五代國王文宗大王李珦在位期間，組織了幾十名優(yōu)秀學(xué)者，加大力度研究朝鮮語的音韻，以及一些外國文字，還對明朝的音律學(xué)進(jìn)行了深入研究，最終在1446年10月9日創(chuàng)造出適合標(biāo)記朝鮮語語音的文字體系，以11個元音字母和17個輔音字母組成，這種文字別名叫“諺文”。
世宗大王李祹在當(dāng)天就立法宣布，把諺文作為錄用官吏的科舉考試的必考科目。
這項文化工程被歷史學(xué)家稱作“訓(xùn)民正音”，意思是“教會老百姓以正確的字音主導(dǎo)創(chuàng)造朝鮮語文字”。
可以說，“訓(xùn)民正音”是朝鮮半島在擺脫漢字影響走出的第一步。
然而，漢字在朝鮮半島的影響根深蒂固，人們早已習(xí)慣了用漢字書寫和交流，突然讓人們?nèi)W(xué)習(xí)朝鮮文，讓人們一時難以接受。尤其朝鮮半島的文化精英，強(qiáng)烈反對學(xué)習(xí)朝鮮文。
他們給出的理由是：歷史上，朝鮮半島能發(fā)展起來，是遵循和學(xué)習(xí)儒家文化取得的結(jié)果，事實(shí)證明，儒家文化非常先進(jìn)。朝鮮半島周邊的西夏、女真、蒙古、吐蕃諸國，正因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)儒家文化，才發(fā)展得那么落后，跟蠻族沒有什么兩樣。讓我們放棄漢字、背離優(yōu)秀的漢文化，而去學(xué)習(xí)不登大雅之堂的朝鮮文，難道不是自甘墮落，加入到蠻族隊伍中去的表現(xiàn)嗎？
朝鮮國王聽后，覺得很有道理，再也不敢提起廢除漢字的事。
從15世紀(jì)中期之后，朝鮮半島在文字交流上，以漢字為主，以朝鮮文為輔，這種現(xiàn)象一直持續(xù)了數(shù)百年，直到20世紀(jì)初期才有所改觀。
從19世紀(jì)中期以來，由于清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致中華逐漸走向積貧積弱的境地，很快被西方的堅船利炮打開國門。
昔日的藩屬國看到老大哥被誰都可以欺負(fù)，開始懷疑漢文化的先進(jìn)性，變崇拜為背棄，紛紛掉頭開始學(xué)習(xí)西方文化。
到20世紀(jì)初期，漢語文化圈掀起了一場聲勢浩大的文字改革運(yùn)動，倡導(dǎo)全民使用表音文字，廢除漢字在本國文字中的通用現(xiàn)象，這個運(yùn)動史稱“廢止?jié)h字”。
朝鮮半島在“廢止?jié)h字”中表現(xiàn)得相當(dāng)積極，主要是因?yàn)槌r半島在近代以來長期被日本奴役，催生了一批激進(jìn)的“民族主義”愛國者，他們認(rèn)為，沒有文字、沒有文化的國家很容易被奴役，因此，推行朝鮮文刻不容緩。
隨著1945年日本在朝鮮半島結(jié)束長達(dá)35年的殖民統(tǒng)治，朝鮮和韓國一拍兩散后，朝鮮半島民眾使用朝鮮文或韓文的愿望更為強(qiáng)烈。緊接著，1946年10月9日正好是“世宗大王”創(chuàng)制韓文500周年紀(jì)念日，經(jīng)過立法，把這一天確立為“韓文日”。隨后，《諺文專屬用途法》呼之欲出，此法規(guī)定：大韓民國的公文必需使用諺文書寫。然而，在過渡期間，可以在諺文后方以括號形式插入漢字。
尤其在1970年，時任韓國總統(tǒng)樸正熙鄭重其事地發(fā)表了“漢字廢止宣言”，一下子讓韓國“廢止?jié)h字”的運(yùn)動走向高潮。
令韓國人沒有想到的是，廢除漢字后，僅僅才過了10年，就給韓國文化帶來了傷筋動骨的疼痛，主要表現(xiàn)在以下四個麻煩。
第一，韓文發(fā)展歷史太短，還比較稚嫩，在詞匯和詞義的豐富性上根本無法跟漢語比較，無法代替漢字的價值和地位，給交流帶來很多不便。
第二，漢字經(jīng)過在朝鮮半島2000多年的流行，早已跟他們的民風(fēng)民情和意識形態(tài)融合在一起，變成了他們的文化基因的一部分，若拋棄漢字，許多人在心理上接受不了。
第三，歷史上，韓國有許多典籍都用漢字來書寫，如果不用漢字，需要重新來翻譯，勢必要花費(fèi)大量財力、人力、物力。況且，依靠韓文翻譯出來的典籍，未必能達(dá)到漢語的表達(dá)深度。
第四，韓文作為表音文字，面對一些同音詞，很難表達(dá)清楚意思，因?yàn)轫n文一個字可以對應(yīng)幾十個漢字，經(jīng)常會產(chǎn)生歧義。
舉一個例子，無疑、無意、無異、五一、武藝、武夷，這些漢語詞語用拼音標(biāo)注出來，都是wu yi，完全一樣，讀者根本不知道作者要表達(dá)什么意思，只能依靠左右前后的拼音來推測。如果是路標(biāo)或人名，只有兩三個字，就很難推測出它到底代表什么。
韓文因?yàn)槭潜硪粑淖?，恰恰有這個缺陷，面對發(fā)音相同的詞，就如同閱讀小學(xué)生的拼音作文一樣，令人抓狂，卻弄不懂意思。
因此，進(jìn)入21世紀(jì)后，韓國人驀然發(fā)現(xiàn)，他們的文化體系已經(jīng)無法離開漢字的身影，適當(dāng)恢復(fù)漢字的使用勢在必行，在各行各業(yè)又逐漸掀起復(fù)興漢字的風(fēng)潮，對公文、路標(biāo)、姓名等使用率較高的文字，通常采取韓文和漢字同時標(biāo)注，有助于人們更好地辨認(rèn)。
