?分享前討論（記錄）?
陳勇和：操作必須借助象征進行。例如游戲就是一個象征自洽的解釋系統(tǒng)，舉動-精神，表象-功能。從某種層面說，巫術和科學是一回事。人類結構學是在解釋人類結構中的基本元素，也就是和集體無意識最接近的東西。，復雜的理念都是文明時代的，人類學、民族學，研究的都是基本構造。法國人寫的論文是很直白，不像德國人晦澀、繞來繞去。氏族關系是所有社會的基本構成元素，人類學針對原始民族的研究正是為了避免高級文明的干擾。回族內部消化，是典型的半族制。書中大量在講舅侄關系，其中蘊含著人類社會的基本關系結構，一個村子里幾個家族按照一定規(guī)則互相通婚，其產生的社會關系狀態(tài)，越是來自不受現(xiàn)代文明影響的地區(qū)，看這本書越容易。城市人一出生就活在高度制度化的文明世界，和集體潛意識的聯(lián)結已經不深了?；ハ喙铝⒌男〔柯渲饾u交流融合，成為部落聯(lián)盟，繼續(xù)壯大形成名族。人類學研究的是在形成部落聯(lián)盟之前的人類社會形態(tài)，所以田野調查都是去南美北美印第安，東南亞澳大利亞這些地方，因為這些地方才能得到獨立的標本（即是指一個文化上的封閉系統(tǒng)，人類學家們去調查，包括西方人的各種擴張活動已經染指了他們，但是這種染指沒有破壞這些部落的社會關系結構、文化結構。***二次元就是典型的一個個信息時代的原始部落，它們各自內部都有一個文化系統(tǒng)）。但是“原始”在詞源學上也是有問題的，書里專門一章講這個，因為即使最小的部落也不是停滯發(fā)展的，任何系統(tǒng)都在動態(tài)運轉。（促使mzt從人類學的角度來看待自己的生命歷程）
李佩珊：第一章第二章。第一章中，作者給我們展示了歷史學、民族學、民族志的研究方向、研究領域、研究方法、觀察角度。他們之間的交叉，困局以及發(fā)展。這恰恰展示了當我們把人類作為一個群體去研究時的復雜性。看到這個部分我真的是想感嘆這些人的思考真的太厲害，給了我們縱橫交織的很多的角度，但這些角度中還有黑洞可以去思辨。但那時很多成果其實都是經驗性的，所以當語言學出現(xiàn)的時候，尤其是語言的結構可以像科學一樣去論證時，這給以人類為主要研究對象的學科帶來震撼和很多新的研究思路。里面有很多思考，比如38頁最后文章說的對與每個系統(tǒng)來說，哪些關系已經得到了表達？……，我覺得這樣的問題非常精微，但是能帶來很多的思考。很深入，很到位，怎么就能提出這樣的問題呢？太牛了?。ɡ锩胬舆€很多不一一贅述）；第二章里甥舅關系很有意思的是，這個關系真的被單位化和結構化了，在書第49頁-50頁說到的在人類社會里一個男人只能從另一個男人那里得到妻子，后者是以女兒或姐妹的形式向他出讓的。所以甥舅關系被表現(xiàn)為上述那句話的一個結構，這個就真的是太絕妙了。所以我覺得前面雖然很枯燥，但還是很被這些研究者震撼的。
鄭婕：主動組織、連接，回應每個人，找學習方法。進入閱讀的世界，玫瑰叢深一腳淺一腳走出自己的路，攔路虎，搗鼓搗鼓，策馬揚鞭，躍躍欲試，推薦開場曲，詳細解釋，積極帶動導讀。
?第一場， ?2018水星群?
一、開場詞（記錄）：1、我們將從其作者列維·斯特勞斯、結構人類學的起源，帶大家初步了解這本書。2、唯有消化了概念，才能明白作者在說什么、做什么，我們將為大家分享書中哪些概念成為了閱讀的攔路虎，并展開討論。3、我們也將會把自己頗有感觸的段落、句子分享給大家，并說說是什么激活了我們，希望這個過程中能挖到在閱讀里不小心錯過的金礦！無論是已經策馬揚鞭在書中的小伙伴，還是剛翻開第一頁書躍躍欲試的小伙伴，歡迎大家一起參與到今晚的討論中來！
二、開場曲（我談我的感受）：
1.The Last Of The Mohicans - Mato Grosso - 單曲 - 網易云音樂我的感受：時光感中一股力量的回溯，悠長，隨著女性蒼涼的述說、呼喚，男性悲壯的的吶喊、呼喚、訴說，中間很長一段承載厚重的力量，但悲中透著寧靜，接納，蒼勁遙遠，對一種時代或是來路、曾擁有過生活的回放體味、回望、懷念、致敬，又像默默告別、深重地告別了，有點悲涼，雖然無奈，又仿佛看到宏大的人類歷史長河仍然向前奔流的感受。（最愛這首，太好聽了，持續(xù)單曲循環(huán)）樂器應該用的是排簫，延展一個排簫音樂家Leo Rojas的專輯Spirit Of The Hawk - Leo Rojas - 專輯 - 網易云音樂。
2.May You Walk In Sunshine - Sacred Spirit - 單曲 - 網易云音樂我的感受：音樂一起，感受到虔誠、感恩、希望，單個女聲和一群男聲混合，重復夯重有力又具有動感的節(jié)奏，傾情的吟唱歌頌著富饒或是安穩(wěn)的滿足，偶爾穿插飄起神秘的靈流（談不上祥和安寧，但是很濃的生的、活的力量）
3.Seve - Tez Cadey - 單曲 - 網易云音樂我的感受：熱鬧、原始激情、野性的能量，而且大部分是女性，很濃的正在進行的宗教神秘感（像在膜拜什么東西，完全崇拜，有想要奉獻或祭獻的感覺），應該是對神秘自然力量的崇拜和向往。
三、分享內容（記錄）
作者簡介：《結構人類學》作者：克洛德·列維斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日-2009年11月1日)法國著名的社會人類學家、哲學家，法蘭西科學院院士，結構主義人類創(chuàng)始人。青年時代愛好哲學，醉心于盧梭、馬克思和弗洛伊德的思想。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學教授社會學，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學家之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、歷史等諸多領域。列維.斯特勞斯對于人類學的研究始于30年代中期，1983年他在巴西中部印第安人部落中進行了廣泛的實地考察。他研究原始氏族社會并非只是像如實地描繪某個特定的制度、組織或某種文化，而是試圖從人類社會——文化現(xiàn)象中探求其“深層結構”，并把這種結構看作人類社會與文化的根基，因此他的人類學被成為“結構人類學”。這種研究方法很大程度上源于當時瑞士語言學家索緒爾的結構語言學的研究。索緒爾、斯賓格勒。
斯賓格勒使用的是“文化形態(tài)學”研究方法，描述他所理解的文明與文化的區(qū)別：“當一個偉大的靈魂從永恒童稚的人類原始精神中覺醒過來，自行脫離蒙昧原始的狀態(tài)而從無形式變?yōu)樾问剑瑥臒o界與永生變?yōu)橐粋€有限和會死的東西時，文化便誕生了。它像植物一樣，在一塊有確定風景的土地上開花結果。當這個靈魂已經以民族、宗教、藝術、國邦、科學等形態(tài)實現(xiàn)了它本身所有可能的潛力之后，便又回復至其原始精神之中去了。”如果說文化體現(xiàn)的是各種事物生長繁榮的活的過程，文明就是那不再變化的僵化的果實；文化是內在的能力的擴展，文明就是外在蠻力的擴張；文化是靈魂的澎湃激蕩、自信充盈，文明就是心智的成熟與僵化、冷漠與驚惶。而由文化走向文明又是不可避免的。
索緒爾以及他后來的繼承者特魯別克柯依等人對他的結構人類學的研究有著重要的啟發(fā)。索緒爾等語言學派首先在社會科學領域運用結構分析語言學，列維把結構分析引入了人類學研究。斯賓格勒曾經基于他語境里的“文化”與“文明”作出了非常清晰的區(qū)別，他也是很深地受到了盧梭和蒙田的思想啟蒙。他認為，既然語言本身可以看作是一套符號系統(tǒng)，那么，人類社會文化現(xiàn)象同樣也可以被看作是一種符號系統(tǒng)。但是，他認為真正的結構是深層結構，是人們無法觀察到，它一直存在于人們的心靈中，并對社會文化起著決定性作用。索緒爾根據自己對語言學的研究，提出了許多督導的見解。他指出19世紀時曾占據統(tǒng)治地位的比較語言學的根本缺陷在于質強調語言的縱向對比研究，即著重研究語言的歷史演變，而忽視對于語言自身本質的探尋，因此，他把研究重點轉向語言自身本質及其一般性的結構。這一視角的轉變，意義非凡。?索緒爾的主要觀點有：1、語言是一個由相互依賴的詞項組成的系統(tǒng)。2、語言區(qū)別與言語。語言是社會現(xiàn)象，言語是個人現(xiàn)象。語言不受個人言語的影響，個人言語服從于語言的系統(tǒng)。3、語言是一個包含著許多對立關系的系統(tǒng)。語言系統(tǒng)的各個要素只有在相互對立中才有意義，才能被理解。4、必須對語言進行共時性的研究，從橫斷面上研究同一時間內各種要素之間的關系。（我補充：歷時性,就是一個系統(tǒng)發(fā)展的歷史 性變化情況(過去—現(xiàn)在—將來);而共時性,就是在某一特定時刻該系統(tǒng)內部各因素之間的關系，這些因素,可能是經過不同的歷史演變而形成的,甚至屬于不同的歷史發(fā)展階段。但是,既然它們共存于一個系統(tǒng)之中，那么它們的歷史演變情況就暫居背景地位;顯現(xiàn)的是各因素共時并存而形成的系統(tǒng)關系）5、語言是社會成規(guī)或習俗。語言和習俗一樣，是無意識地從祖輩那里繼承下來，并無意識地其作用。索緒爾研究還基于語言的整個系統(tǒng)，而斯特勞斯已經研究到了音位學的部分。索緒爾的這些觀點形成了列維.斯特勞斯思維方式的首要原則： 世界是由各種關系而不是各種要素組成的，任何要素的意義是由它在既定處境中與其他要素之間的關系決定的，而不是由它本身的特性決定的。
?關于音位學，在《結構人類學（1）》中第二章中著重講到，是由俄國語言學家特魯別茨柯依提出的。他沿用索緒爾區(qū)分語言和言語的理論，提出語音學屬于"言語"，而音位學則屬于"語言"。在此基礎上，他又逐漸形成了"音位"的觀念，以之作為語音系統(tǒng)的抽象單位來與實際發(fā)出的聲音相區(qū)別。音位可以被定義為若干不同功能的總和，而聲音當其能夠用來區(qū)別意義時也可以歸為音位。語言學的分析單位由小到大約略可分為音素或稱音子(phone)、音位(phoneme)、語素(morpheme)、詞(word)、短語(phrase)、句子(sentence), 相對于各層次的研究依次是語音學(phonetics)、音位學(phonemics)或稱音系學(phonology)、形態(tài)學(morphology)、句法學(syntax), 給列維-斯特勞斯啟發(fā)的主要是音系學。這里有必要先區(qū)分一下音素和音位。在研究中, 人們認識到語音差別有不同的作用, 有的語音差別和意義差別相聯(lián), 即可以區(qū)別詞或語素, 而有的就不可以。人們對前一種差別很敏感, 對后一種則傾向于忽略。依此, 人們區(qū)分出兩種語音單位:音素是從生理、物理角度分析出來的單位,音位則是從語音的社會性即能否分別意義的角度分析出來的單位;能分別意義的音素才是音位, 幾個發(fā)音相似但不能分別意義的音素可以歸成一個音位。音位學有狹義和廣義分：廣義的音位學指對自然語言聲音系統(tǒng)的一般性特征之研究，可以包括語音學；狹義的音位學方根研究人類語言中語音組合的方式、模式及變化。舉個不恰當?shù)睦?，英語里的inter-前綴一出現(xiàn)，那就可以想象這個單詞是表示兩者關系的，但結構人類學里的音位是演化于無意識層面，所以某一種音位可以將各種我們現(xiàn)在看起來沒什么關聯(lián)的形指聯(lián)系起來，這種聯(lián)系會更基于一種來自集體無意識的關系結構，這才是為什么結構人類學要研究音位，因為其他的研究客體都嚴重的受到了文明的污染了呀，就像埋在地下，任憑其上的詞語意義如何變化，這個原始時代最基礎的旨意是不會變的，所以inter-是個不恰當?shù)谋扔鳎绻惶貏e說明，很容易就理解為是意識的了，音位學和舅甥關系都只是為了說明人類社會的基本關系是基于某種先驗的關系結構構建的，包括后面的二元組織幾元組織，巫術，象征，都在圍繞這個關系結構展開……書上一段話“他把音位學的研究方法歸結為四條根本性的做法：第一，音位學透過無意識的語言現(xiàn)象進入語言現(xiàn)象的有意識的深層結構；第二，音位學拒絕吧語音單位看成獨立的實體，而是把它們之間的關系當作分析的基礎；......”最早的人類——哪怕是生活在一起的，他們的旨義發(fā)音也都是雞同鴨講的，只是在同一個趨勢的作用下，一個封閉系統(tǒng)中的發(fā)音才漸漸演化成了語言，小系統(tǒng)向大系統(tǒng)的演變都是一個打破格式的過程，最小的系統(tǒng)就是我們每個人的精神母體了，大系統(tǒng)的格式化就是文明呀。有時候語言，常常把我們內在的空間給具象和關閉了。
野蠻與開化就是一種非常觀念性的表述嘛，巫術，宗教，神秘學，經典科學，本質上都一樣，榮格的書里會講到早期人類和自然之間的鏈接，牛頓那個時候的科學和現(xiàn)在的科學，雖然都在一個自洽的解釋系統(tǒng)里，但是它的心理基礎是完全不同的，#現(xiàn)在我們是站在了一個高度上回去審視歷史，把經典科學和神秘學分開了，但牛頓以及其后的很長一段人們不認為時間牛頓力學和煉金術是兩回事，這就是為什么牛頓明明都搞出物理學來了怎么還回去玩煉金，包括歌德也沒有有意識的分開這兩者。mzt每個人的出身都自帶不同于他人的系統(tǒng)，這也是那天討論之后我在想的，我好像一直想要逃離那種相對封閉的結構，結果發(fā)現(xiàn)這就是每個人自帶的，已經鑲嵌在潛意識之中，這些天明白應該是完成升級。
zj我再給大家分享一段我看到的覺得有趣的，和現(xiàn)代女性所關注的時尚還有關系的內容，哈。64頁“克魯伯在關于婦女服裝風格的演變的著作里專門研究了時尚問題，即一種跟精神的無意識活動聯(lián)系最深刻的社會現(xiàn)象。某一種服飾為什么會讓我們喜歡或者為什么會過時，對此我們很少有清楚的了解?？墒?，這種表面上看起來任意的演變其實有規(guī)律可循，但這些規(guī)律單靠純粹的經驗觀察是得不到的，單靠對各種時尚現(xiàn)象的直覺理解也不行。只有當我們對服裝的各種構成元素之間的一組關系做出了評估的時候，這些規(guī)律方可彰顯。這些關系可以通過數(shù)學函數(shù)的形式得到表達，針對特定時期計算出來的函數(shù)值可以為預測時尚提供一個基礎?！眂yh時尚太現(xiàn)象級了，他背后那個顛撲不破的東西才值得追求，不過這個東西有幾個人能碰得到，話說回來，碰得到的人又有幾個還屑于把它用來預測時尚。cyh十三章看完，又是橫豎打通的一章。
我的感受總結：膜拜小大神陳勇和，哈哈（T就是更牛更高的大大神），結構、聯(lián)系、本質，穿透，每個概念在什么樣的層級，范圍、視角，都清晰辨識，理念級~，書的內容讓人很雞凍……
?第二場，2018水星群??
由魘魔法或迷幻術引起的死亡究竟有什么樣的心理～生理學機制？巫師與現(xiàn)代精神分析師有什么共通之處？為什么宗教民族學的創(chuàng)立者全部都關注心理學問題？今晚9:00～10:30，我們走進巫術，神話與宗教的世界探微。（平丹小群呼吁大家積極參與 少人回應）
開場曲：
1.Shaman - Reencuentros - 單曲 - 網易云音樂，我的感受：他們像是能看到什么，很興奮、有點顛狂的樣子，在一種狂熱的狀態(tài)，但是又為了某種目的很用力，激發(fā)或是達到某種狀態(tài)？神秘兮兮的……
2.Lonely Soul - Sainkho Namtchylak - 單曲 - 網易云音樂我的感受：從安靜中隱隱漸漸地，有東西開始動了，開始來了，然后是神神顛顛的舞動，與什么共舞，酒神狀態(tài)的感覺，詠唱、訴說、表達、傳述，被俘獲？還是要去俘獲？癲狂興奮、釋放、爽！后部分像有東西要出來，或是已經出來了。平復了一小段，接著是自由，自戀，要去實現(xiàn)，也許是俘獲，征服、控制……（哈哈我一個人在家聽有點害怕）
（插入我自己發(fā)現(xiàn)的音樂：Mangalam - Terry Oldfield - 單曲 - 網易云音樂；Spirit Of The Flying Eagle - Amernan - 單曲 - 網易云音樂）
&《人間彩蛋》鄂倫春族最后一個女薩滿是如何通神的？_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili我的感受：能量的傳動
pd:東巴在一定意義上說就是巫師。cyh巫術制造的宣泄和現(xiàn)代心理咨詢制造的宣泄是不一樣的，巫術是為病人制造了一個宣泄的解釋系統(tǒng)，現(xiàn)代心理學是為咨客空出了一個宣泄的喘息空間，不同的心理咨詢技術有不同的解釋體系和疏導途徑，巫術其實也是通過調動人的精神情緒進而影響生理，達到她的效力，但是巫術需要社會共識和輿論，也就是說，要所有人（患者，群體，包括巫師本人）相信這個巫術。集體潛意識不是那次巫術活動給弄出來的，相反它是巫術活動能夠以群體方式進行的基礎，巫術在現(xiàn)代社會仍然普遍存在，幾乎存在于每個民族每個角落，嗯，形成了某一人群的共識，~不用民族了，朋友圈微博里面天天轉發(fā)這個轉發(fā)那個有好運就是種巫術，看人類學最舒服的地方就是哪怕是現(xiàn)在，現(xiàn)實中也到處是反映其理念世界的例子（cyh）~，zj剛剛大家討論的——巫術的宣泄方式跟心理治療的宣泄方式，我覺得有兩方面區(qū)別呢，一方面是治療師的自我覺知力是清醒的，另一方面是個程度的問題，就算有情感的流露，也是有度的，治療師并不像薩滿那樣將自己的情緒調動至癲狂的地步書中有段話寫的就挺貼合的?！安∪梭w現(xiàn)著被動性和自我異化，正如無法言說乃是思維的病態(tài)；巫師則體現(xiàn)著主動性和自我流露，正如情感性孕育了象征?！薄险f兩種方法之間的唯一差異——關系到幻想的起源；巫師和心理學家的治療機制的不同更要在外部環(huán)境上尋找，巫師所處的世界人的認知水平是很低的，幾乎沒有任何確認性可言，所以巫師所做的是制造一種解釋系統(tǒng)，使患者獲得一種確認，比如，薩滿從患者身上抽取出東西如帶血的絨毛之類的，表示把疾病從患者身上取出了，但心理學的時代就恰恰相反了，人類世界充斥著固化了的確認信息，但這個信息不屬于患者自己，心理學家的治療是開辟了一個任由患者幻想的空間。mzt一種情況是，幻想被當作個人的寶藏重新發(fā)現(xiàn)，另一種情況下，它是從集體傳統(tǒng)傳承下來的。什么奇幻科幻小說，角色在變故事在變，但是那幾個扮演的位置，那些關系，是不會變的。就像原型的宮位一樣，象征隨你換，宮位永存。mzt其實，我覺得古代薩滿在更自然的環(huán)境之中，他們對人的直接感知能力更強，而工業(yè)文明沒給幻想留下空間，其實兩者之間的不同我們需要換個方式理解，我自己會有些切身體驗，不過難以用語言描述。PD病人的無法言說的痛苦以及期待，讓巫師通過豐富的言語和一些象征性的東西和儀式表達出來，這是治療的過程。巫師和通靈者的區(qū)別：巫師只是個職業(yè)，通靈者卻是天賦異稟的。mzt一個人相對能量清凈，能夠更深的洞見自己的欲望，一般人也能夠具有他心通的能力，也就是能夠知道別人在想什么，當年佛陀是禁止他的弟子使用這個功能的，我覺得一個高段位的咨詢師都是這種純凈能量的體現(xiàn)。zlj眾人需要的是那種經驗性的確認感？還有對于一種神秘、極具富有吸引力的解釋系統(tǒng)的著迷？pd人類最大的恐懼來自未知的事物。人類的思維與現(xiàn)實認知能力的差距和沖突，讓巫術成為一種參照體系，但是這種參照體系會阻礙人類知識的進步，如果個人陷入這種沖突有可能促成精神疾病。mzt嗯，我覺得這個點的區(qū)別是個人意識的發(fā)展水平啊，觸碰潛意識本身就是一件危險的事情。公眾意義上的瘋癲，神經病的定義不是來自疾病，而是一種無法被納入大眾的現(xiàn)有解釋系統(tǒng)的行為。mzt我覺得關于通靈這件事，佛陀的修行體系有很多的闡釋，就像是意識與潛意識之間的一個平衡過程，包括人偶爾的癲狂等等，認同勇和說的，大家對于某種陌生的現(xiàn)象，總是恐懼的。瑜伽精神當中強調：讓內在始終陶醉，但100%清醒穩(wěn)定。
#圖里面的幾個象征，一是月亮，二是第三眼，三是蛇，四是三叉戟，五是南迪神牛。
【混亂博物館】星星與絕對真理_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili
科學、宗教與巫術某種程度上是同源的。從古至今人類都在追求一種確定性，現(xiàn)在不過就是把確定性寄托在科學上，一個超級“巫術”上。#當然，從康德以后，這個追求確定性被改觀了很多。數(shù)學也不是絕對真理，找絕對真理的行為，和原始部落里找巫師治病有什么兩樣。
?第三場，精神分析青年公園群 ?
由陳勇和同學帶領我們一起分享二元組織、神話以及藝術表現(xiàn)（一條體內充滿魚的蛇）~~~
cyh：今天我們主要會但不限于三個列維·斯特勞斯在書中闡述的人類學問題展開討論。其實人類學可以算是最簡單也是最難的社會科學，pd我們參與其中，也迷失其中（想到“林中路”）。簡單就是別看它研究的對象全是各種雨林里呀孤島上呀深山里的發(fā)展水平非常低的原始部落，但是實際上他們最后展現(xiàn)的都是人類最基礎的社會關系結構，哪怕是現(xiàn)在，網絡時代的21世紀，一個個像原始部落一樣的孤島依然散布在我們這個龐大的現(xiàn)代社會巨物中。所以我們討論的第一個內容就是親屬關系，包括由親屬關系衍生出來的語言學的結構。
二元組織：母親一族或父親一族主導的一個組織就是“半族”，一個村落由兩個半族組成，然后注意了，為什么是兩個“半族”？首先，這個群體要繁衍下去，就必須結婚生子，但是最早人類是沒有那么強的外部通婚觀念的，近親結婚很多。近親結婚當然會導致很多遺傳病這樣不利于生存的問題，那么在各種人類的演化中，沒有亂倫禁忌的族群慢慢被淘汰，在原始的意識中發(fā)展出來亂倫禁忌規(guī)則的族群被選擇了下來繼續(xù)繁衍，但問題又來了，生產力低下的人類群體不可能在廣大的空間里交流，它們的活動范圍甚至可能只有現(xiàn)在一個村子那么大，又要避免近親結婚怎么辦呢？于是就慢慢發(fā)展成了“半族”制，相當簡單，一個群落里分兩個族群（大點的分4個或者更多偶數(shù)性的族群），相互交換通婚，可以發(fā)散一下思維，如果出了通婚以外還有什么原因讓這個組織成為了還沒有完善制度思維能力的原始人穩(wěn)定在了這樣一種二元結構中？（像宗教、政治、經濟、祭祀、體育競技都是產物，再發(fā)達一點，交流領域再廣闊一點才有）。列維斯特勞斯推斷，不同的半族制發(fā)展出了不同的語言體系。（作者在破除思維定勢、“理所當然”的錯誤研究思維：比如說在半族制這種很原始的模式下語言完善到已經會影響通婚了嗎？為什么不是相反，在這種通婚模式下影響了語言的形成？）我要說的是這個，列維斯特勞斯認為不同的半族通婚關系造成了不同民族的語言學結構。比如說，印歐語系的語言結構受到了他們那邊半族制模式的影響，這個其實很能鏈接現(xiàn)實了，現(xiàn)在歐洲國家都是那種親戚關系簡單（uncle和aunt代表所有親戚），但是家族大的離譜的那種，什么維特根斯坦家族、羅斯柴維爾家族等等（大家族由數(shù)個以開發(fā)一個共同領域為目標的旁系組成，同時在通婚方面保留一定的自由）；而漢族則是七大姑八大姨的都喊不過來，所以為什么在初民的時代是親屬關系影響語言而不是語言影響親屬關系，這更好想了，沒有語言不影響繁育，但是沒有繁育，語言的主體就滅絕了。
現(xiàn)在來講講舅甥關系。畫了個關系圖，舅舅是嫁出去的（暫時以父系氏族繼承的角度來看）胞姐妹的兄弟，我框出來的是他們與他們的父母屬于一個半族（同族）而通婚的那個男人屬于另一個半族（異族），生下女兒就意味著異族將在未來重新獲得一個女人，而生下兒子意味著這個后代依然是異族的，#在一個相互交換的半族里面對方如果生了女兒，同族會有重新獲得女人的可能。列維斯特勞斯研究的是，為什么舅甥關系和其它三個關系（夫妻關系、父子關系、兄弟姐妹關系）會出現(xiàn)一種微妙的調和狀態(tài)，# ?書 圖 ?。。?? ??
它最大的特點就是+和-數(shù)量是相同的，+代表和睦關系，-代表緊張關系，絕對不會出現(xiàn)1:3或者3:1,0:4或者4:0，也就是說舅甥關系在其它三對關系已經形成一種關系性質后，會把這個關系調和配平，仿佛一種不受意識控制的東西在調諧，包括后面的神話也是。神話、人類心靈深處的先驗形式結構（也就是母題與不斷的變型），所以你就看得到結構人類學一直在用一種數(shù)理統(tǒng)計研究著神話，就像上面的親屬關系一樣，我覺得是人類共同的心智現(xiàn)象，所以全世界的神話都很相似，第十二章就講了懷孕男孩的神話，他里面列維斯特勞斯研究出了一種對立與調和，孩子是沒有對立的，他可以雌雄同體，而對立的緊張關系中又總會出現(xiàn)調和的角色，#這種象征又在影響的語言結構。比如這個pose詞根，為什么會意指我們現(xiàn)在看起來毫無關系的幾種事物？因為它們最初都來源于同一個性質的象征，文字是從語言來的，語言又是怎么來的？語言就是你一言我一語的言語產生的。這個言語又怎么來？沒人規(guī)定，它產生于無意識。pd無意識是怎么產生的？cyh舉個雞湯文用爛了的例子，全世界所有文明對母親的叫法幾乎一模一樣。pd其他的不一樣的言語產生的原因？無意識不同？最早的人類沒有發(fā)達的意識的，它們只會用一種發(fā)音來指代具象化的同一種的關系結構象征，就像上面那個pose詞根一樣，它在意指一種“介于之間”。藝術也像無意識的產物，所以我們跳到藝術方面，十三章里，就出現(xiàn)了現(xiàn)在各種地攤的未解之謎里面隨時出現(xiàn)的主題——中國和美洲的藝術形式非常接近。是不是中國人更早發(fā)現(xiàn)了美洲大陸？這就是一種文化傳播的觀點，認為藝術都是一個文化傳播到另一個文化的，這就是拿現(xiàn)代現(xiàn)象去套原始社會了。現(xiàn)代藝術更多的是一種裝飾品，但是在古代是賦予非常重要的價值的。初民沒有現(xiàn)在那么高級的抽象能力，說白了，語言能力還在很差，他們想要表達更多的他們心靈體驗到的靈魂意象的東西，就只能靠最簡單的方式——畫出來，來表達那些象征。#亞洲和美洲離得這么遠，但是演化出來幾乎相同的藝術形式，無非是這兩地的初民都在以具象化的表現(xiàn)形式去表達那個象征，而且表達出來的相當接近，這更說明某些集體潛意識層面的規(guī)律性。所以，其實結構人類學一直也是在揭示一個，康德很早就提出的認識論關系——先驗形式和經驗材料。人類所擁有的那個先驗形式，在不同的群體里面通過經驗材料的構建形成了不同的：親屬關系、社會組織結構、藝術形式、解釋系統(tǒng).........這也就是結構人類學真正難的地方。那么復雜、長期的一個演變過程，作者試圖用一個結構性的視角去厘清和解讀，本身就是一個非常具有開創(chuàng)性的壯舉。
備注：#標注的為我還想探索的內容。
