? ? 改過是讓你修的德行不會漏掉，但是德行還要繼續積累，就要遷善，就要行善，這個很重要。

? ? ? 善有真有假、有是有非、有大有小、有端有曲、有難有易，有好幾個角度，所以要學會明辨善，行善才會做對，不然你很有可能以善心卻行了惡事。比如“非信之信”，你答應別人守信，但是如果別人這件事情是為了騙他的老婆，那你的守信就是“非信之信”，就是助紂為虐了；比如“非慈之慈”，對所有人和和氣氣，即便看到壞的行為也視若無睹，不去制止，把是非善惡都混淆了，當你的寬容讓壞人有機可乘，那你的寬容就是“非慈之慈”了；再比如“非禮之禮”，一個人對人恭敬的動機如果只是為了自私自利，這就是“非禮之禮”了。所以善要學會分辨，分別之后才能積極去做。

? ? 人生有兩件事情不能等，行善和行孝，行孝是善之首，行孝也是行善。

? ? 為什么行孝不能等？因為“子欲養而親不待”是人生最大的痛苦，所以行孝要及時，不能等。

? ? 為什么行善不能等？人生都有兇吉禍福，沒有一個人的一生只有吉和福，沒有兇和禍的，與其擔心人生的兇吉禍福，不如積極的經營人生，讓你可以轉禍為福，這是經營人生最重要的學問，這個在《了凡四訓》中談的很清楚，袁了凡先生本來只可以活到五十三歲，但是因為積功累德，壽命延長到了七十多歲，所以行善甚至可以改變自己的命運，命由心轉，所以行善不能等。

? ? “善”可以有十個角度去看，分成對人、對事、對物如何行善。

? ? ? 第一是“愛敬存心”，一個人能夠時時存愛心、存恭敬心，這個人一定時時處處都在做善事。八仙中呂洞賓的老師是鐘離，鐘離要教呂洞賓一個法術叫“點石成金”，說今后你遇到貧窮的人可以用這個法術幫助他們。呂洞賓就問，這個變成金子的石頭今后還會不會再變回石頭？鐘離說會，五百年后會變回來。呂洞賓聞聽此言，斷人拒絕學習點石成金的法術，他說這樣我豈不是害了五百年以后的人了嗎？呂洞賓連五百年后的人都想著去愛護，這就是時時提醒自己愛敬存心。

? ? ? 第二是“敬重尊長”，敬老尊賢是中國人圣賢教誨的一個美德，對有道德學問的人和老人要非常尊重，因為他們對社會的貢獻大、時間長，沒有上一代哪來下一代？所以慎終追遠、民德歸厚矣。

? ? 第三是“與人為善”，與人為善就是跟大家一起做，所謂有錢出錢、有力出力。

? ? 第四是“勸人為善”，勸人可以審時度勢用口勸，更好的辦法是用行動勸，如自己先做到了”兄道友、弟道恭”，你的兄弟就開始感動了；當你做到了“凡是人、皆須愛”接觸你的人就會如沐春風，勸的時機也就成熟了，勸的效果也就會很好。

? ? 第五是“成人之美”，成人之美不只是幫助了別人，還成就自己的德行。

? ? 第六是“救人危急”，人生總有起起伏伏，當別人在危難當中，他的內心是恐懼的，這個時候你伸出援助之手，他會非常感謝。

? ? 以上的六點都是講到對人行善。我們再來看在事情方面，有哪些需要我們去行善、去付出。

? ? 第七是“興建水利”，在古代時常就有很仁慈的員外幫助村民鋪路造橋，鋪一條路、造一座橋能利益多少人？我們國家還現存著一些幾千年前造的橋，那利益了多少人？真是數不盡了。

? ? 第八是“舍財作福”，財分兩種，一種是財務、錢財，這叫外財；一種是你的經驗、你的勞力，這叫內財。用內財和外財都可以積我們的福分。其實使用內財比外財更難，比如讓你捐五十塊錢很容易，而讓你到馬路上當一天的義工你可能感覺很困難，但是難行能行，福報就大。

? ? 第九是“護持正法”，正法就像一個人的眼睛一樣，他能聞正法才能知道是非善惡、邪正好壞，才有人生正確的判斷能力，所以正法是眾人的眼目。

? ? 第十是“愛惜物命”，對于東西、對于動、植物的生命都要愛惜尊重，不能傷害。

? ? 截至到這一篇，我們把修身的“言忠信、行敬篤、懲忿、窒欲、改過、遷善”全部講完了。“言忠信”就是誠實，“行敬篤”就是禮敬，“懲忿”就是不瞋，“窒欲”就是不貪，“分別善惡、改過遷善”就是不癡。不貪、不瞋、不癡、禮敬、誠實，這些都是佛家最重要的教誨，而中國老祖宗在四千五百年前就已經有這樣的教誨，所以諸位朋友，請珍惜當中國人的機會，因為中國老祖宗的智慧在全世界是絕無僅有的。