作品原文

大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）

大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。

《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44。”“如切如磋”者，道學(xué)也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》47云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52。《康誥》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民62。” 《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65。”是故君子無所不用其極66。《詩》云67：“邦畿千里68，維民所止69。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72。” 子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。

所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子96。”心誠求之，雖不中97，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機(jī)如此100。此謂一言僨事101， 一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云108：“桃之夭夭109， 其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117。” 其為父子兄弟足法118，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》云123：“樂只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所惡惡之126，此之謂民之父母。《詩》云127：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣132。《詩》云133：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137。”道得眾則得國138，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末141，爭民施奪142。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常145。”道善則得之146，不善則失之矣。《楚書》曰147：“楚國無以為寶，惟善以為寶148。”舅犯曰149：“亡人無以為寶，仁親以為寶150。”

《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠(yuǎn)，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。

生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻(xiàn)子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189， 災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。[17]

《大學(xué)》書法

注釋譯文

詞句注釋

1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。引導(dǎo)、教化人民之意。

4.止于：處在。

5.知止：明確目標(biāo)所在。

6.靜：心不妄動。

7.安：所處而安。

8.慮：處事精詳。

9.得：得到成果。

10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。

11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

12.致其知：讓自已得到知識和智慧。

13.格物：研究、認(rèn)識世間萬物。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

16.末：與“本”相對，末節(jié)之意。

17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。

18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

20.誠其意：指意念真誠。

21.毋：不要。

22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。

23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。

24.謙：心滿意足的樣子。

25.慎其獨：在獨處時要慎重。

26.閑居：單獨在家中，獨處。

27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。

29.益：益處，好處。

30.中：內(nèi)心。

31.外：指外表。

32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，冷人敬畏。

33.潤屋：裝飾住所。

34.潤身：修煉自己。

35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。

36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。

37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。

38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。

39.斐：文雅。

40.切、磋：對骨角進(jìn)行切割磋光。

41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。

42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xia：），威嚴(yán)。

43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。

44.喧：又作“諼”，忘卻之意。

45.道：說、談?wù)摗?/p>

46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。

47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。

48.於戲（wū hū）：感嘆詞。

49.前王：指的是周文王和周武王。

50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。

51.樂其樂：安享他的快樂。

52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。

53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。

54.克：能夠。

55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。

56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。

57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。

58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通，是崇高之意。

59.自明：自己去發(fā)揚光明的德性。

60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。

61.茍：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。

62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。

63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。

65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。

66.是故：因此。極：完善、極致。

67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。

68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。

69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。

70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。

71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。

72.隅：角落之意。止：棲息。

73.于止：對于所居住的地方。

74.可以：即何以，為什么。

75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》。

76.穆穆：雍容莊重的樣子。

77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。

78.聽訟：審理訴訟案件。

79.猶人：和別人一樣。

80.必：一定。

81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。

82.民志：指民心。

83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。

84.忿懥（zhì）：憤怒之意。

85.好樂：喜好，偏好。

86.之：“對于”之意。辟：親近、偏愛之意。

87.惡：厭惡。

88.畏：害怕。

89.哀矜：同情憐憫之意。

90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。

91.好：喜歡。

92.碩：大。

93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。

94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。

95.慈：長輩對晚輩的愛。

96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護(hù)老白姓就要像保護(hù)自己的嬰兒一樣。

97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

98.讓：謙讓，禮讓。

99.貪戾：貪婪暴戾。

100.機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。

101.僨（fèn）：敗壞之意。

102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。

103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。

104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。

105.非：指責(zé)。

106.恕：恕道之意。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

107.喻：知曉、明白。

108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。

109.夭夭：鮮美的樣子。

110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。

111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。

112.宜：適宜，和睦。

113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。

114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護(hù)兄弟之意。

115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。

116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯。

117.正：匡正，教正。四國：四方各國。

118.法：效法。

119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。

120.長長：敬重長輩之意。

121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。

122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。

123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。

124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。

125.好（hào）：喜好。

126.惡（wù）：厭惡。

127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。

128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。

129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。

130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。

131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。

132.僇（lù）：殺戮之意。

133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

134.喪師：喪失民心。

135.克：能夠。配：與……相符。

136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。

137.峻：大。不易：不易保有。

138.道：說。

139.此：才。

140.用：用度。

141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。

142.爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財富。

143.悖（bèi）：逆、反。

144.貨：財富。

145.常：恒常留駐一方。

146.道：說。

147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。

148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。

149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。

151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

152.斷斷：心地誠實之意。

153.休休：胸懷寬廣之意。

154.有容：指能夠包容人。

155.彥圣：德才兼?zhèn)渲狻好篮谩Ｊィ洪_明。

156.不啻（chì）：不只是。

157.實：是。

158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。

160.殆：危險。

161.放流：流放。

162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。

163.中國：指的是國家的中心地區(qū)。

164.舉：舉薦。

165.先：優(yōu)先。

166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。

167.退：黜退。

168.過：過錯。

169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。

170.拂：逆，違背。

171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。

172.大道：常理正道。

173.驕泰：放肆驕奢。

174.生：生產(chǎn)。

175.食：享用。

176.疾：迅速。

177.舒：舒緩，緩慢。

178.發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。

179.不終：不成功。

180.府庫：存放國家貴重器物的地方。

181.孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。

182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。

183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。

185.聚斂之臣：聚斂民財?shù)募页肌?/p>

186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。

187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務(wù)：致力于。

188.彼：這里指國君。

189.為：治理。

190.無如之何：拿它沒有辦法。[18][19][20][21]

白話譯文

《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。

在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。

從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。

所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。

《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：“能夠弘揚美德。”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚偉大的德行。”這些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。”因此，君子處處都要追求至善的境界。《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住。”《詩經(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實，有信用。孔子說：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生。”違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。

如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。

如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的缺點，不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。

要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣。”誠心誠意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族。《詩經(jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國之民。《詩經(jīng)》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦后，才可以調(diào)教一國的人民。《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準(zhǔn)則。”能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。

要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用。《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊。”這就是說得到民眾的擁護(hù)，就會得到國家；失去民眾的擁護(hù)，就會失去國家。

所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶。”

《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌\心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。

發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页迹€不如有盜賊式的家臣。”這是說，國家不應(yīng)把財物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事啊！這就是說國家不要把財利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。[22]

作品鑒賞

整體賞析

總體思想

《大學(xué)》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

八條目關(guān)系

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。[23]

結(jié)構(gòu)劃分

《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。

全文可分為三部分。

第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道。

首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）。其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實行中的時間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗，有資格進(jìn)而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學(xué)習(xí)知識，提高認(rèn)識，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認(rèn)識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)。說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個條理分明的思想體系。

再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動對于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會與國家的實踐活動的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個重大發(fā)展。

最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當(dāng)作無關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認(rèn)識自我，審視自我，完善、發(fā)展自我。說明以修身為本就是將培育完善、發(fā)展自我的自覺性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。

第二部分（“所謂誠其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠意慎獨。

第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的，引用了許多典故，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義。

首先，自我的完善是“自明”。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內(nèi)心意識到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個人，而是人固有的善性的發(fā)揚和發(fā)展。

其次，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程。“新民”是為教化人民，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個“日”字的連用，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間。

再次，文章指出了自我完善不是個體以冥思求頓悟，而是必須努力學(xué)習(xí)知識，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。

最后，主觀意識要始終保持純正的狀態(tài)。經(jīng)文提出的“誠意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個人為善動機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”又如朱熹所說：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。”（《四書集注·大學(xué)》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

文中所提出的“慎獨”的理念非常重要。所謂“獨”意為獨處，這里是指人不知而只有己知的意識活動，是指人的真實的意念。文章把獨處時的思想活動看成是對一個人能否做到誠意的一個考驗。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗。因此儒家對人們獨處時的思想活動和表現(xiàn)特別重視。朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”“幾”是指細(xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西。表明獨處的意識活動是一個人在人生的各種實際活動中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對待。文章進(jìn)一步指出，一個人獨處時的思想活動雖然不為人們所知，但是它們總是要表現(xiàn)出來。

此外，文中還提出要保持純正的主觀意識，增強(qiáng)完善自我的自覺性，還必須時時調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。因為心靈一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。

第三部分（“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”）講有諸己而后求諸人。

儒家政治哲學(xué)的基本觀念是治理國家的根本原則同治理家庭和對待他人的準(zhǔn)則相一致，由此這部分著重闡述了兩個觀點：

觀點一：“治國必先齊其家”。在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。其理由一是在家中都不能實行仁義道德，在國家政治生活中也就不會講仁義道德。因此，要首先在治家的過程中培育治國所需要的那些道德品質(zhì)和才干。所以文中說：“故君子不出家而成教于國。”理由二是，統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個社會都會來仿效，這就是文中所說的：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”相反，則是“一人貪戾，一國作亂”。

觀點二：治國者要把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中，要以對家人的情感對待全社會的人，要在整個世界造成家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對父母的孝，在朝廷中要用到對待君主；在家中對兄長的敬愛，在官場中要用到對待長上；在家中對小輩的慈愛，在治國之時要用到對待下屬或百姓。文中特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對待老百姓就像對“赤子”那樣有一種憐愛、疼愛的柔情。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國者“為民父母”的傳統(tǒng)理念：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”儒家力圖以此減弱這一理念帶有的家長專制的色彩。

要求以孝悌的道德對待君主和長上，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強(qiáng)封建專制主義。而把人民當(dāng)成赤子，則表現(xiàn)了一種高高在上、俯視民眾的優(yōu)越感和對百姓的輕視，與現(xiàn)代的平等和民主的觀念格格不入。但是，文章竭力主張治國者應(yīng)當(dāng)像對家人那樣，對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛，并以這種情感來治國，按照人民的愿望和意志來處理政務(wù)，努力使社會變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨，這種主張雖然在封建專制社會難以實現(xiàn)，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進(jìn)古代政治的改良，即使在現(xiàn)代社會也當(dāng)作為政治進(jìn)步和革新的目標(biāo)。

第三部分還論述了治國者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道，即文中所說的絜矩之道：絜者，測度也；矩者，規(guī)矩與標(biāo)準(zhǔn)。絜矩之道就是根據(jù)“人同此心”的道理，以“將心比心”的方法，處理各種人際關(guān)系。根據(jù)孔子的規(guī)定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。這種絜矩之道對于封建專制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用。

關(guān)于治國者的政治道德，文章強(qiáng)調(diào)必須公正無私。文中非常細(xì)致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無私的情感、心理因素：對親近和喜歡的人不能有偏愛，對所厭惡的人不能有偏見，對所畏懼和敬重的人不能有盲目性，對所同情、憐憫的人不能有偏私。于是從中提出了一個普遍的法則：對于他人偏愛，就會看不到其缺點，而對他人有了偏見，就會看不到其優(yōu)點。

此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷，別人有才能和本領(lǐng)，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能，罷黜不善之人。文章提出了“仁者以財發(fā)人”，作為“不仁者以身發(fā)財”的對照。所謂以財發(fā)人，就是首先要善于為國生財。文中提出的生財之大道是：“生之眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒。”然后以財造福百姓，以取得他們的擁護(hù)，不能任用“聚斂之臣”與民爭利。

總的來講，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。[24]

歷代點評

程子：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。”于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。[25]

鄭玄《三禮目錄》：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”

孔穎達(dá)《禮記正義》：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下。”[26]

孫中山：中國政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無論外國任何政治哲學(xué)家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝。[27]

價值影響

貢獻(xiàn)價值

⑴《大學(xué)》提出了一個政治哲學(xué)綱領(lǐng)。《大學(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。[28]

⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。[29]

⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。[30]

⑷《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[31]

⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。[32]

⑹《大學(xué)》提出的誠信思想對當(dāng)代探討誠信缺失的社會根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。[33]

⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。[34]

⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。

⑼《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。[35][36]

作品影響

正面

《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。[28]

負(fù)面

《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。[28]

作者簡介

曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人。孔子弟子，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子合稱“四圣”。

曾子像