如能自靜其意，最好自讀原文。
老君曰 大道無(wú)形 生育天地
注解天與地之間看起來(lái) 好像就是空的 本來(lái)就沒(méi)什么形體可言 可是天與地之間 雖然是沒(méi)有形體 卻能生出天地之間的一切:有生命的動(dòng)物及植物 與無(wú)生命的沙土石頭 及許許多多的物體
大道無(wú)情 運(yùn)行日月
注解? 天與地的運(yùn)轉(zhuǎn) 本來(lái)就沒(méi)有什么感情存在可言 雖然沒(méi)什么感情的存在 但是天與地之間 卻好像是有感情的存在 才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)
大道無(wú)名 長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物
注解 天與地的空間 它都不知道自己的名字 所以 本來(lái)就沒(méi)什么名字可以去稱呼它 可是雖然沒(méi)有名字 但是它卻能養(yǎng)育萬(wàn)物 滋潤(rùn)萬(wàn)物 使它們的生命能夠繼續(xù)成長(zhǎng)
吾不知其名 強(qiáng)名曰 道
注解 這的確是一個(gè)很玄妙的問(wèn)題 連我(老子)也不知道它的原因 所以也不知道要怎樣去稱呼它 那么干脆勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字 叫做道吧
夫道者
注解 這個(gè)道的確太玄妙了 包涵也太廣闊了 為什么呢
有清有濁
注解
因?yàn)檫@個(gè)道 有時(shí)候 有些地方是清清凈凈的 有時(shí)候 有些地方就顯得非常污濁
有動(dòng)有靜
注解
有時(shí)候 有些地方就活動(dòng)著 有時(shí)候 有些地方就靜悄悄的
天清地濁
注解
像天空是一片清凈的 大地就顯得一片混濁
天動(dòng)地靜
注解
像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形 大地的本體是屬于靜止之物
男清女濁
注解
男人是屬于清陽(yáng)之體 女人是屬于濁陰之身
男動(dòng)女靜
注解
男人是表現(xiàn)外在的 活動(dòng)的 女人就表現(xiàn)內(nèi)在的 靜止的
降本流末 而生萬(wàn)物
注解
因此 清陽(yáng)之氣是上升的 濁陰之氣是下降的 如果萬(wàn)物清陽(yáng)之氣不能保守 那么萬(wàn)物的本來(lái)靈性便容易下降 萬(wàn)物本來(lái)的靈性如果下降 便失去了本性的主宰 萬(wàn)物如果失去了本性的主宰 便容易起了情欲之念 思想與行為便自然而然流于下體之末端 萬(wàn)物的思想與行為如果流于下體之末端 便有陰陽(yáng)之交合 萬(wàn)物如果有了陰陽(yáng)之交合 便自然而生長(zhǎng)出種種輪回之萬(wàn)物來(lái)
清者濁之源
注解
清凈是污濁的源頭 如水源在上游是清凈的 在下游就顯得污濁
動(dòng)者靜之基
注解
活動(dòng)的事物只是清靜的基礎(chǔ) 如一切的建筑物 都是由活動(dòng)而來(lái)的 這就表示出 活動(dòng)的力量只是靜止的基礎(chǔ) 只有清靜才是萬(wàn)物的根本之道
人能常清靜 天地悉皆歸
注解
所以 人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜 一切天地萬(wàn)物 就全部歸納在人的本性之中了 這就是學(xué)道的根本 可是學(xué)道的根本 每個(gè)人都忽視了
夫 人神好清 而心擾之
注解
比如說(shuō) 人的元神本來(lái)是喜好清靜的 可是都被后天的識(shí)神給擾亂了
人心好靜 而欲牽之
注解
人的心性也是一樣 本來(lái)也喜歡清靜的 但是都被貪念的欲望牽引去了
常能遣其欲 而心自靜
注解
因此 一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望 人的心性 自然就能夠清凈
澄其心 而神自清
注解
澄濾這個(gè)心性之后 我們的元神 自然能夠清醒
自然六欲不生 三毒消滅
注解
這樣的話 六種眼耳鼻舌身意 這些所接觸的欲望 自然不會(huì)帶來(lái)干擾 三種貪妄心 愚癡心 嗔怨心 之毒素也自然而清滅
所以不能者 為心未澄 欲未遣也
注解
但是有些人就是做不到 這就是這個(gè)人的心性 還沒(méi)有澄清的關(guān)系 所以尚有一些欲望還沒(méi)遣除
能遣之者 內(nèi)觀其心 心無(wú)其心
注解
如果人能夠遣除這些欲望 達(dá)到清凈的話 你去觀察你自己的心 連你自己的心 都會(huì)感覺(jué)沒(méi)有了
外觀其形 形無(wú)其形
注解
你再往外看一切形體 這些形體也不是形體了
遠(yuǎn)觀其物 物無(wú)其物
注解
就是了望遠(yuǎn)處的物體 遠(yuǎn)處的物體 也不是什么物體了
三者既悟 唯見(jiàn)于空
注解
這三種 心 形 物 都能了悟一切都是虛幻的話 心地就唯有一片空曠 毫無(wú)一物了
觀空亦空 空無(wú)所空
注解
能夠這樣的話 看到虛無(wú)的天空也是虛幻的 連這個(gè)虛幻 都能看破以及看空的話
所空既無(wú) 無(wú)無(wú)亦無(wú)
注解
就是一切都沒(méi)有了 既然知道一切都沒(méi)有了 心性之中還有什么可以存在呢 本來(lái)都是一切假相而已
無(wú)無(wú)既無(wú) 湛然常寂
注解
既然知道一切都是假相的 我們就要連這些假相 都不要執(zhí)著 連假相都不執(zhí)著了 就是一片靜止的狀態(tài)
寂無(wú)所寂 欲豈能生
注解
心性的靜止達(dá)到想要靜止的心 都沒(méi)有的時(shí)候 欲望怎能夠生出來(lái)呢
欲既不生 即是真靜
注解
能夠達(dá)到貪念的欲望 完全不生出來(lái)的時(shí)候 就是達(dá)到真靜的工夫了
真常應(yīng)物
注解
心性達(dá)到真靜的狀態(tài) 然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物 自然就是自在自如了
真常得性
注解
能夠自在自如的人 就是能夠守住真正 常清常靜的人 能夠守住真正 常清常靜的人 他就是已經(jīng)得到 明自本心 識(shí)自本性的人
常應(yīng)常靜
注解
能夠達(dá)到明自本心 識(shí)自本性的人 無(wú)論在紛擾的場(chǎng)所 或是在清靜的場(chǎng)所 他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心
常清靜矣
注解
能夠經(jīng)常保持清靜心的人 才是真正清靜之人
如此清靜 漸入真道
注解
達(dá)到真正清靜之人 就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了
既入真道 名為得道
注解
既然邁入真正的大道 就是修道人所稱的 得道 這個(gè)名詞
雖名得道 實(shí)無(wú)所得
注解
可是雖然稱為 得道 實(shí)在是沒(méi)有得到什么
為化眾生 名為得道
注解
但是為了度化天下迷昧的蒼生 所以才舉個(gè) 得道 的名稱 作為他人修道已成的名詞
能悟之者 可傳圣道
注解
現(xiàn)在我(老子)講到這里 如果你們能夠領(lǐng)悟的人 就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了
老君曰 上士無(wú)爭(zhēng) 下士好爭(zhēng)
注解
所以吾(太上道祖)說(shuō) 最上等有智慧的人 是沒(méi)有爭(zhēng)奪之心的 只有最下等沒(méi)有智慧的人 才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭(zhēng)奪心
上德不德 下德執(zhí)德
注解
最上等有道德的人 是不說(shuō)自己有德行的 只有最下等有道德的人 才說(shuō)自己有德行 因?yàn)樗且晃活B固執(zhí)迷的人呀
執(zhí)著之者 不明道德
注解
所以 一個(gè)頑固執(zhí)迷的人 會(huì)常說(shuō)自己有德行 但是依我看來(lái) 反而是一位不知道什么叫道德的人
眾生所以不得真道者 為有妄心
注解
為什么眾生不能邁入真正的大道呢 就是因?yàn)樗３Ｓ幸活w虛幻的妄想心
既有妄心 即驚其神
注解
既然有一顆虛幻妄想心 就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了
既驚其神 即著萬(wàn)物
注解
既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神 他的元神就貪著一切有形的萬(wàn)物了
既著萬(wàn)物 即生貪求
注解
既然貪著一切有形的萬(wàn)物 就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求
既生貪求 即是煩惱
注解
既然心性產(chǎn)生不必要的貪求 心中就有了邪思妄想的煩惱
煩惱妄想 憂苦身心
注解
既然心靈中有了邪思妄想的煩惱 就會(huì)帶來(lái)憂愁的痛苦 既然帶來(lái)了憂愁的痛苦 就會(huì)擾亂到自己的身心 擾亂自己的身心 自然就會(huì)犯下錯(cuò)誤的行為
便遭濁辱
注解
既然犯下錯(cuò)語(yǔ)的行為 就會(huì)污辱自己的靈性 既然污辱了自己的靈性
流浪生死 常沉苦海
注解
就要流浪在生死的輪回中 既然流浪在生死的輪回中 便要沉淪于茫茫苦海
永失真道
注解
既然沉淪于茫茫苦海 就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了
真常之道 悟者自得
注解
而真正長(zhǎng)久的大道 是領(lǐng)悟的人 才能得到的呀 不是別人能夠送給你的
得悟道者 常清靜矣
注解
所以 能夠真正領(lǐng)悟大道的人 簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō) 就是經(jīng)常身心保持清靜的人了
