《太上老君說常清靜經(jīng)》全文：

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。（完）

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護其人。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

備注：

《清靜經(jīng)》僅四百零一字。篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。

它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養(yǎng)萬物的功能；而道有清、濁、動、靜。“清者濁之源，動者靜之基”，因此，“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現(xiàn)“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。

最后指出，“如此清靜，漸入真道，既 入真道，名為得道”。

所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門日常諷誦修持的重要功課之一。

道教徒認為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣?！雹凇肚屐o經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。

《高上玉皇心印妙經(jīng) 》全文

上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。

神合其炁，炁合其真，不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依炁盈，不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青，

誦持萬遍，妙理自明。

《高上玉皇心印妙經(jīng)》注解 —-—閔智亭

?《高上玉皇心印妙經(jīng)》，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》。

?《玉皇心印經(jīng)》是我們每日功課必誦經(jīng)典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經(jīng)中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上圣，資助道力。

?“心印”者，即以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。心印于事，則體必紛;心印于物，則體必淫。于無印，于無心，心從無宅，印從無精，一靈不昧，善果臻身。

? ?人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，則可有心;棄其所棄，則可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，一元三品，是印是心。斂情斂意，忘見忘聞。

? ?三年乳哺，一紀飛升，如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。

? ?上藥三品，神與氣精。

?上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。此經(jīng)所講的上藥“神”、“氣”、“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是元神、元氣、元精。元神君思慮神，元氣母呼吸氣，元精長交感精。

? ?其應(yīng)在天，則神象日，氣象斗，精象月。在地則神法火，氣法土，精法水。在人則神載性，氣載精，精載命。神浮而精沉，氣居浮沉之間。精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。

?就一個人的形體性命來說，離開神氣精，人就不能生存。所以說人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。神氣精三者，精是基礎(chǔ)，《黃庭經(jīng)》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質(zhì)，包括身中各臟腑中的液體。氣有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣。神是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。

? ?此三者運行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壯;三者損弱，人便衰病。所以說此三者為之上藥?；蛑^:藥須服用，才能取得藥的功效，這種生命物質(zhì)，譬之為藥，將如何服用?《心印經(jīng)》講的就是如何服用，而服此上藥將達到的超凡入圣方法。

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

《道德經(jīng)》第二十一章說:“道之為物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。

恍惚者神氣之樞旋;杳冥者真精之胎蘊，此合三為一，乃太極之根，先天之宰，所謂從道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。

恍惚者指似來非來，若有若無，杳冥者深昧莫測也，這些聯(lián)兆景象只有在“至虛極”、“守靜篤”中體驗之，稍縱即逝。

虛極靜篤，必須經(jīng)過恍惚杳冥之時。恍惚杳冥之時，即是神氣交礴而入于混沌之狀態(tài)。在混沌狀態(tài)中，則昏昏默默，不識不知。

識神之思慮念想，人欲之喜怒哀樂，一概捐除，而造化之大炁，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔，盡于此際可以體驗出來。當(dāng)時景象，真有上下與天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入圣修道學(xué)仙的必由之路。

恍惚中之象，杳冥中之

存無守有，頃刻而成。

《道德經(jīng)》云:無，名天地之始;有，名萬物之母。始即道，神之所由，君也。母即德，氣之所由，根也。無者易空，有者易物。存則空生，守則物化，顛倒之則竅妙同玄，有無相入。

頃刻者，候中之候，此化三歸一，煉精而作地仙之道也。

存無，就是致虛，致虛要一念不生。守有，就是心息相依，達于恍惚杳冥境界?；秀辫泌ぶ械木⑾?，就是真空中之妙有。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中發(fā)現(xiàn)之一靈妙有。

但守不是有意識的用意，如用意，即不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也。如不能存無，就決不能守有，無、有二者，實是一也。

頃刻而成，是說妙有一到，周身泰和，融和舒暢，不可名狀。這一景象得之于頃刻。所謂成，即成此景象也。此景象之成，來自存無，故存無越久，妙有越旺，身中景象越奇。

存無，即《悟真篇》所說“恍惚之中尋有象”。守有，即《悟真篇》所說“杳冥之內(nèi)覓真精”。

回風(fēng)混合，百日功靈。

風(fēng)者，始于無，形于有，乘于水火土木。返之曰回。

? ?風(fēng)遇火則疾，可以鼓火，可以滅火，鼓火之風(fēng)順，滅火之風(fēng)逆;風(fēng)遇土則寂，可以燥土，可以潤土;風(fēng)遇木則匹，可以散木，可以拔木;風(fēng)遇水則激，可以漲水，可以竭水。

? ?回風(fēng)則火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者氣完基固也。此煉氣而結(jié)胎仙之道也。

人之呼吸，如橐龠之鼓風(fēng)，故呼吸之氣即是風(fēng)。呼吸既調(diào)，則氣來合神。神即火，回風(fēng)混合，即回呼吸之風(fēng)，與心神之火混合。

風(fēng)火混合，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺。若能在百日之中，天天回風(fēng)混合，則其功必靈。所謂功靈，即謂命功之筑基完成也。

默朝上帝，一紀飛升。

上帝居高上洞元，即《參同契》所謂“上有神明居”也。朝者，以下奉上、復(fù)初返元之意。默者，回光襲明。一紀者，十二年，極月數(shù)也。飛升，則移居上苑。此煉神而化，飛仙之道也。行之三乘以漸，道則一也。

上帝，根據(jù)陳櫻寧的解釋，一是有形有相之上帝;一是無形無相之上帝。有形有相之上帝，為上帝之體相。即人心目中認為如人間帝王一樣，不過道德、神通、智慧三者異于人間之帝王。

這個上帝，等于佛家所說的報身。道教很多稱作上帝的神，如:昊天上帝、玉皇上帝、玉虛上帝、五老上帝、玄天上帝等等。雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的。這等于佛家所說的化身。

儒家的經(jīng)書中也有上帝，如:“惟皇上帝，降衷于下民”、“上帝臨汝，毋貳爾心”等，此則雖似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家，儒家之上帝與道家之上帝有同意義。

至于無形之上帝，乃是言道之全體，神之妙用，是先天的主宰。

《道德經(jīng)》說“吾不知誰之子，象帝之先”，蓋有“有物混成，先天地生”者，即佛家所謂法身也。吾身之中，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光，就是不思善不思惡之先天元神。

默朝上帝，就是默朝這個先天元神。若能“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，三家相見，五氣朝元，日日如此，經(jīng)過一紀之期，則可白日沖舉。 ?或云默朝上帝，是指陽氣上升于泥丸。此說也是講得通的。

知者易悟，昧者難行。

道本無難，易知。行亦無二致。而人之智愚分焉。知者返求諸己，而征于天地時物，故易悟。昧者馳心于外，而蔽于愛欲，故難行。

知者易悟，昧者難行，也就是說，對超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧沒有夙根，就必定不懂這種道理，難以用功行持。

履踐天光，呼吸育清。

履者，循其跡。踐者，步其紀。天不自光，以日月星為光。循其跡，則日有昏時，月有弦望，星有建次，所以觀天也。步其紀，則迎日推月合辰，所以執(zhí)夭也。履踐有順有逆。順者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。

呼吸者，息也。呼則辟，吸則合。呼吸之間一生焉。清者天之一，即光之根也。動物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一養(yǎng)天一，光風(fēng)相搏，而道居焉。

神能入石，神能飛形。

石金類，形屬土;石至頑，而含金玉;形塊然而化光明，皆神為之。自外渝內(nèi)曰入，自伏之舉曰飛。易曰:“神也者，妙萬物而為言者也?！?/p>

神是虛靈的，石是冥頑的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之于電，電無形而有性。無形，故金屬不能礙;有性，故能傳電于金屬?；蛏鉄?，或成動力，皆因具虛靈耳。

此譬，僅就金屬而言，非是電同于神，電也還有不導(dǎo)電者。神本虛靈而輕清，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中，以神煉形，則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴神之力，

故修仙者，但能出神尸解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。

入水不溺，入火不焚。

水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入則渾然而一，一則道。

這是說神的功能。水至陰，火至陽，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，入水同于水，入火同于火，雖同于水火，而其至靈又不泯于水火，故神之為物，往而無礙。

神依形生，精依氣盈。

形為器，形者神之舍。氣為母，精者氣之子。

以燭、火喻之。神比之火，形比之燭?；馃o燭，則不可見，燭無火則不發(fā)光。神若無形，神隱于造化而無所憑依，故火依燭而發(fā)光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油濁則神濁;形旺則神旺，形衰則神衰;形壞則神離也。故修性命之學(xué)者，重性(神)重命(形)之雙修也。

精之與氣，二者相須為用。精因氣而盈，氣因精而旺。精能生氣，氣亦能生精。比之云水，水氣盛則密云多，云氣盛則雨水大。

不凋不殘，松柏青青。

木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足，如松柏青青而長春。

既知神依形生，精依氣盈，則可知以形攝神，以神煉形;以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙，則如松柏之長青，永不衰老矣。

三品一理，妙不可聽。

神氣精，自道言之本一，自藥言之有三。三一其理可稽。

以神為主者，則煉精氣以還元神。以氣為主者，則煉神精以還元氣。以精為主者，則煉神氣以還元精。

曰三元三性三家三丹之說悉本于此。分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一之火符，其實一而已。

一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流轉(zhuǎn)者也。道不能無言，有言皆明三，三數(shù)無盡。言三則萬生，得三忘三則知一。知一妙一，言無可言，復(fù)無聲，何可聽。

后天之神氣精分而為三，到了先天則元神元氣元精混合為一，故曰三品一理。以其玄妙精微，無聲無臭，故曰妙不可聽。

其聚則有，其散則零。

得一聚三則有，失三散一則零。圣人逆而聚之，常人順而散之。圣人以無為聚，故有。眾人以執(zhí)而散，故零。 ?此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。

七竅相通，竅竅光明。

七竅皆居首，為載陽之器?；饠?shù)七，眼耳口鼻四而七竅?；痼w金用而水注之者也。

水即精也，金即氣也，火即神也。生之來謂之精水，為元即玄也，竅即牝也。而火金之用行焉。

火金者，日月之體，光明之主也?；鸸舛鹈?，玄牝之門在焉。相通則天門開，七竅為一而清玄育，故道立蔫。

七竅，有外七竅與內(nèi)七竅。外七竅:耳目口鼻。內(nèi)七竅屬心臟，圣人七竅皆開，愚人一竅不通。

普通人或開一二竅，或開二三竅。人欲內(nèi)竅通，必須外竅閉。外閉則內(nèi)通，內(nèi)通則視聽食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆從性光中發(fā)出，不但無所不聞，無所不見，無所不知，且渾身光明洞徹，萬竅齊開，即“元神來往處，萬竅發(fā)光明”(孫不二詩)?！段蛘嫫吩?“近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)”也。

圣日圣月，照耀金庭。

日月者乾坤之至精。圣日圣月者坎離之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭，天之黃道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉。

日月，有以左目為日。右目為月者;有以耳為月，目為日者，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水、為月;目為肝竅，而肝木生心火，實即心竅，心屬離，離為火、為目?？傊嵌恳找暦德牐駜?nèi)守，則光明照耀乎金庭。金庭，指黃庭，即丹生之爐。

一得永得，自然身輕。

呂祖曰:天地三才，人得一。既得一，永無失。蓋以三致一，一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無不一。煉一化一，斯化形仙矣。

一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質(zhì)，所以云自然身輕。此即質(zhì)隨氣化，神能飛形之理也。

太和充溢，骨散寒瓊。

太和元氣自中達外，無不充溢。所謂黃中通理，潤澤達肌膚也。

此言太和元氣充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節(jié)融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節(jié)涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣?？傊茄灾苌硎鏁?，融融和和，妙不可名之象。

得丹則靈，不得則傾。

丹者金火之妙用，火性能煉金，能消金，善用火者，金火相伏，食而還靈。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。

金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得則生老病死，終究傾喪其身。

丹在身中，非白非青。

白為金色，青為木色。丹由金木并一，則金木兩忘，無色可指。 ?丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。

誦持萬遍，妙理自名。

《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬遍將可睹，道妙心明轉(zhuǎn)，經(jīng)自得可也。

但能至誠誦持，則心能束氣，氣能束心。神會于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象，于誦經(jīng)之時，即能證其一斑。

所謂妙理，不特經(jīng)文之妙理，而身中之妙理亦能得經(jīng)力之不可思議而通明?！秴⑼酢匪^:“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明忽告人兮，心靈乍自悟”。

持誦經(jīng)文之心力念力，一貫于身中，久之自可與大道相通，造化合一，精誠感格，天即人，人即天矣。

誦是念誦，久誦而至誠可至開悟，明心見性。這只是做的性功。

持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫，即做陰陽合一，由無生有的命功。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升。

心印經(jīng)，是闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂。實登真之路徑，為度世之梯航。

學(xué)者茍能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養(yǎng)不失;勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，

即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現(xiàn)于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至于心印俱忘，神與道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。

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