“君家何處住，妾住在橫塘。
停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”
? ? ? ? ? ——《長干行》（唐）崔顥
這首詩的作者，是唐朝的崔顥，與李白、杜甫同在一個時代。他留下來的詩作數(shù)量有限，遠遠低于李杜，但僅從其另一首詩《黃鶴樓》，即窺之創(chuàng)作水平之一斑，李白在黃鶴樓見到了這首佳作，當場沒有就彼景彼情直接動筆，卻賦詩贊他，可見其文字功力非凡。
假如不是謄抄和傳播途徑出了故障，那一定就是這個詩壇大擘對自己的標準過于苛刻，而把自己的大部分作品扔進了紙簍，他的作品字字珠璣的背后，一定有深厚的歷練和積淀。哲學上的量變與質(zhì)變因果規(guī)律，用在文學藝術創(chuàng)作的分析鑒賞上也可能是適用和合理的。
讀此詩句時，幾個問題一定涌上心頭：詩中代擬的主人公是誰？作者又為何寫這首詩？等等。
于我看，何不在這幾個問題前，權且放自己一馬，把自己的其他思緒放空，讀誦著這優(yōu)美而有趣的二十個字，在眼睛和耳朵等感官上盡情地體驗和欣賞，而讓那些值得玩味的細節(jié)自己現(xiàn)身出來呢？
展開《唐詩選讀》，看到這個詩作，讀了以后，心生贊嘆，其中值得恭維的是——崔顥老先生真是捕捉人心深處的那個“念”的高手啊！
因為“念”，是不好捕捉的，其太過短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。
在讀佛經(jīng)時，曾經(jīng)有感于這個“念”。佛教經(jīng)典里，“念”一般都用剎那來表達。“剎那”是源自梵文原著里的音譯詞。《探玄記》里云：“一彈指頃有六十剎那”。而《大藏法數(shù)》則曰：“一念中，有九十剎那，一剎那中有九百生滅。”引用佛家學說來解讀，“念”意即為極短之時間的心理活動，好像“念”就等于是“一閃念”。
當然，還另有一龐大系統(tǒng)言教，就是“念念相續(xù)”的執(zhí)念問題。佛家認為一切“法”（身外之物）都不應該作為干擾項，住在心頭，即使是凡夫認為有意義和有意思的東西。
今人心底生出來的“念”，與古代人的“念”，應該沒有什么本質(zhì)原則上的不同，無非就是七情六欲，于很多情況下，也是來的快，去的也快，別說腦子不好了，就是好腦子，也不一定能夠留住，更何況還能夠準確地用筆寫下來。
再具體回到這首詩里，崔顥所描寫的是一個女子思春的心靈深處的活動，簡單說：頭兩句，說事因；后兩句，盼有果。
而且，在這首詩里，船是真的就停了，還是只在主人心里頭停了，可能都沒有鐵板釘釘。當然也沒有必要深究，主要還是作者高明而不落窠臼地把“妾”（古人女子自我稱謂時的謙詞）的這一“念”，用如此平白而流暢的文字表達出來，而且傳給后人吟誦、欣賞和遐想，就夠了。
這是一個健康正常的女子的心理活動，是充滿陽光的，值得落在文字上的。
較之同期其他人，李杜的聞名遐邇的多多詩句就不說了，又比如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，也許比《長干行》這幾句更膾炙人口，流傳面域更廣，但是，“佛渡有緣人”，當讀者某個時刻，懷有類似念頭，恰恰與這詩句邂逅時，恐怕就會在心底生出“他鄉(xiāng)遇故知”的感慨了。
從性格上揣測，覺得這個“妾”，是一位喜歡把問題非得探出究竟的急性子，也許是待字閨中多年，邂逅一個合適的、有眼緣的“君”，十分稀罕，就有些心急了。
從這一段描寫上體悟，也可以見得唐朝的男女之間交往氛圍，即使涉及談婚論嫁的人生大事，也比宋明時期要寬松得多。
令人玩味的是，這首好像就寫了一半，沒有點出結局，欲言又止，但還是不由得瞎琢磨——“妾”下了船，打聽不出“君”家的門牌地址，也就罷了；但若打聽到了，也知道是同鄉(xiāng)了，接下來怎么樣呢？找媒婆提親，還是直接登門拜訪、毛遂自薦呢？
真挺好奇的，也挺為她擔心的！
倒是另有一個建議，這位女子，可否接著行船，繼續(xù)走路，把這一段美麗的“念”留在心里頭呢？
珍惜緣分，就一定要這么執(zhí)著嗎？
崔顥筆下的這位女子，可能就本來就是不下船的。他老先生若是看見我的另一個傾向于采取行動的推測，一定會對此上火，八成會批評我說，你小子真夠俗的！
也許吧，我自己也這么覺得！
師大鐵陀寫于2019年3月5日凌晨
