《種梨》一篇詼諧有趣，講述道士向果農化緣一只梨而不得，對農夫進行懲罰的故事。文末蒲松齡還借題發揮，以異史氏身份評論了一番，有抨擊為富不仁的小情緒。
如果深究其后種種，道士拿農夫的梨做免費派送活動也未必好人。
先說梨。
原文：有鄉人貨梨于市，頗甘芳，價騰貴。
鄉人是對梨的產地和售賣者常住戶口所在地做了限定，就在淄川附近。否則就是異鄉人貨梨。梨是夏秋成熟，不耐久貯，大眾價格，不利于販遠。
市肯定在淄川附近，具體，需要先對梨子品種進行確定。蒲松齡提供了六個字為線索，翻譯過來就是：又甜又香，忒貴。
可見，梨的品種非常好。難怪道士嘴饞。
山東的梨現在最有名的是萊陽梨，而此前，池梨和萊陽梨是齊名的。1933年《膠濟鐵路經濟調查報告》中記載:“域內果實，所在多有。論品質，則萊陽之梨、博山之池梨、煙臺之蘋果，青島及即墨之玫瑰香葡萄，長清之柿，皆甚著名。”另載：“梨產于東山池上莊者最佳，清脆甘美，批其把梨內隨開，再批再開，俗呼池梨，分銷鐵路沿線。產西山者品質不如東山。”池上今為鎮一級行政單位。所謂東山西山，大約是指鐵路自南北方向通過博山鎮，以鎮分東西。
池梨，屬于白梨一種，于2012年獲得國家地理標志商標認證，原產于淄博太河鎮池板村，據說洪武年間就開始栽培了。池板村距離池上鎮約8公里，不遠。
所以，貴有貴的道理。
回頭說鄉人，假若17世紀中期池梨種植推廣面積受技術條件限制，則為池板村人可能性為最大。
池板村多姓劉，所以鄉人姓劉的概率較大。
回頭再說集市，還是《膠濟鐵路經濟調查報告》記載：淄城大集，因設在淄城西關，當地人稱之謂西關大集。大集沿孝婦河西岸，南起淄川留仙湖公園，北至張博鐵路大橋，長約4華里。1933年，“西關當（淄川）縣城之繁華街，較大商號多集該處，夏歷一、六有集市，設攤販賣者五百余，近則境內負販小商，遠則周村布販，博山陶瓷販，桓臺蔬菜販，博興的藕、席販，俱于集市前一日來此，集市交易甚盛”。
從這段文字可以看到，蒲松齡所在淄川西關，也就是以前《王六郎》中許姓漁夫買酒售魚的地方，是有遠距離生鮮販賣的。既然有蔬菜和鮮藕，那么池板村的梨子出現在集市上也不足為奇。
池板村位于太古界前震旦系泰山群花崗片麻巖構成的魯山山脈中，山東六座過千米的山峰，魯山居其一，是淄、汶、彌、沂四河的發源地，交通不便。自池板村到淄川有四十多公里，八十華里，來回一百六十里，以《種梨》中的描述，鄉人似乎沒有驢馬可供驅使，靠雙腳走，披星戴月趕夜路，去趕趟集也得一天行程，來回怎么也得兩天了，如果不能及時賣掉，還得在淄川城里住一晚。
因此，鄉人舍不得施舍哪怕一枚爛梨給道士，其實也是可以理解的。
且慢，有深度聊迷或許知道，蒲松齡在康熙九年到過顏神鎮，即今天的博山區府所在地，淄川區有集，博山區難道就沒集市了嗎？淄川有西關，顏神也有西關啊。自池板村到顏神鎮只有23公里多點，比去淄川省一半，鄉人是傻子？種梨的故事也有可能發生在顏神鎮吧？
《偷桃第一次遠行蒲松齡去哪兒了？》一文中，我曾經提到過博山區屬青州管轄。歷史上，顏神鎮在春秋戰國就已存在，稱做“弇中”，歸屬齊國。秦統一六國設郡縣開始，顏神鎮始終處于行政區劃的邊緣地帶，朝歸秦暮屬楚，雖然到宋代已是魯中重鎮，但直到清雍正十二年，才從左右鄰居中各劃了一塊地盤，設立了一個縣。
設縣之前，顏神鎮竟然有自己的城墻，明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，青州兵備道副使的王世貞創建石城，3個月竣工，環城一周3里。也就是說站在城中間，往任何方向走不到200米就出城了。不算公攤、道路、綠化用地，滿打滿算能容納三房兩廳1400個住戶，放在今天，也就是五線城市稍微大一點的小區而已。
明代自開國皇帝始，出了很多個性極端的人，王世貞也是之一，個性張揚，目中無人。在一個不知所謂的“重鎮”建了一圈城墻，少不了要吹噓一番，撰寫了《建顏神石城碑記》，還拉了自己的好友李攀龍也寫了篇《顏神鎮石城記》，一起鐫立于石城之下。
顏神鎮的集市據康熙九年《顏神鎮志》記載：“西關、大街八巷，每月三、八大集；西關、西冶琉璃市；東西兩門街，一、六日中集，四、九日小集。北關稅務街窯貨市。”
請注意“窯貨”二字，指的是陶瓷玻璃制品。盡管上面有那么多集日，顏神鎮集市銷售產品種類卻比較貧乏，清代，顏神鎮算是一個工業城市，為清代三大玻璃生產中心之一。康熙《鎮志》記載顏神鎮下屬的幾處鄉鎮“山頭店，窯貨。有市斗。西河，每月二、七中集，窯市。八陡、石馬二莊，鑄鐵，有市斗。”不是窯，就是高爐，仿佛山東的魯爾區。遍布全鎮的商店也都是圍繞窯貨配套周邊，“店、硝店、布店、榆皮店、木炭店，諸行沿革無常”。
在顏神鎮的集市上，銷售的可能大多是工業原料，為數不多的居民大都是藍領階層，“價騰貴”的池梨估計是沒啥銷路的。
再說種梨。
道士大街上耍流氓討要梨子，嚴重影響了交通，沒辦法，有個店伙計就出錢買了一只給他。這個行為說明了幾點，一個是價格也沒貴到飛起，二是淄川西關的收入不錯，店伙計都能出錢買很貴的梨子送給陌生人；三，梨子是論個賣的，可見其珍貴，果農從大老遠運到淄川西關，勢必精挑細選，摒除劣梨，不存在有劣梨可以施舍。
道士拿到梨之后，三下兩下把梨啃得只剩下了梨核，然后開始神奇的種梨表演。
要說神奇，道士拿梨核種梨的方式也很神。
《齊民要術》：種者，梨熟時，全埋之。
也就是說要整只梨全埋進土里。
蒲松齡當然知道這一點，他窮，自己空閑也是要動手種種地的，還寫過《農桑經》這樣的農業技術手冊。
周遭的吃瓜群眾當然知道這一點，在農業產值占GDP百分百的年代，每個人多少都有點種地的基本常識，就像現在只要不是文盲或老年人，都會在鍵盤上打幾個字一樣。
果樹系異花受粉，變易性極大，實生苗極難保持原來的優良性狀，尤以梨為最嚴重，所以，種植梨樹是要嫁接的。
鄉人發現自己的手推車車把斷了一根，原來是被道士拿去當了嫁接的砧木。這一點，和我們現在五谷不分的城里人對《種梨》中相關情節的理解是不一樣的。
嫁接的梨樹，結實非常快速。嫁接的方法，是用棠梨和杜梨。用棠梨樹的，結的梨大，質理細；用杜梨樹的，居第二位；用桑樹的，梨的質量最壞；在棗樹和石榴樹上嫁接的，長出的是上等好梨；接十株，只能有一兩株成活。
池板村多海棠，果口感不佳，當地人以一撮毛，難咽，噎煞驢命名之，不知池梨是否就是在這種海棠上嫁接而優化的。
最后說說道士吧。
先留個記號，該道士在《聊齋志異青娥》還有出場。
道士除了耍流氓之外，蒲松齡還留了一條線索給我們，那就是道士肩上扛了一把镵。
度娘告訴我們，此物為犁頭狀，裝有彎曲柄，用來挖草藥或者鏟屎的。
鏟屎是方苞告訴我們的，《左忠毅公逸事》里，史可法“更敝衣，草屨，背筐，手長镵，為除不潔者。”
道士破巾絮衣，從邋遢勁上看，倒像是個清潔工人。
從文中可以看出除了這把小镵，道士身上別無他物。由此可見，采來的藥應該是已經賣完了。那么，道士身上應該多少是有點錢的。
有人會說了，藥材都放道觀里了。道觀一般都在城外山清水秀之地，道士放下藥材，來集市干嘛？為何還扛著藥镵？拿著拂塵不是逼格更高？
今天池板村保留有近十塊石碑，據之可考的，在小小山村中就有老母廟、十大夫廟、七神堂、順天姑廟，鄉人想必見多了道士，內心里沒有尊重，只有不屑。
所以，鄉人不傻，道士就是個披著道袍的臭流氓。
