挑戰(zhàn)365天|第8天
文/依依思言
昨日，帶兩歲半的女兒逛書店，陪她讀了一些幼兒讀本之后，不免懷念起中國(guó)文學(xué)那一個(gè)熟悉的角落。閑庭信步間，目光停留在了一本余秋雨先生的新作——《內(nèi)在的星空》上。不禁打開來(lái)看，又見到了我所熟悉的文字和情感。
我是很喜歡余秋雨先生的作品，初次接觸他的書是在高中，第一次讀他的作品《傾聽秋雨》，后陸續(xù)讀完了他的主題八卷的其中幾本，《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》。他的學(xué)術(shù)六卷，我是在一次外出旅游的過(guò)程中，在當(dāng)?shù)匦氯A書店，看到了其中的一本《北大授課》，瀏覽一遍過(guò)后，便毫不猶豫地買了下來(lái)，并細(xì)細(xì)品讀了一番。而散文集兩本，《文化苦旅》和這一本《內(nèi)在的星空》，便是齊了。除了譯寫六卷的書我沒讀過(guò)，其他文集，多少都有領(lǐng)略過(guò)，他的文學(xué)魅力深深吸引著我。雖然很多作品已經(jīng)很久沒再重溫了，可是，每次讀他的文章，那種濃厚的文化底蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵還是時(shí)時(shí)打動(dòng)我。
喜歡余秋雨先生的作品，很重要的一點(diǎn)就是他對(duì)文化的重視與傳承、對(duì)歷史的尊重與感悟。在他所有的作品中，很少有機(jī)會(huì)看到單純地抒情或?qū)懢埃镜母叨龋瑳Q定了他文章的深度。而甘愿辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，冒著生命危險(xiǎn)，穿越中國(guó)，穿越整個(gè)歐洲，到古文明的發(fā)源地——巴比倫、埃及、印度、希臘等地，實(shí)地考察人類遠(yuǎn)古文化，在文化的廢墟和遺址上再現(xiàn)曾經(jīng)輝煌，更是令人敬重。
所以他的文章大氣，而這種大氣，正如余秋雨先生在《內(nèi)在的星空》一書中所言，“大氣不是一種提筆之后的風(fēng)格選擇，而是一種沉潛久遠(yuǎn)的內(nèi)心沖動(dòng)，因內(nèi)心沖動(dòng)而形成思維習(xí)慣，因思維習(xí)慣而成為生命本能。”
在他的書中，關(guān)于文化，有幾個(gè)詞，我認(rèn)為對(duì)我們了解余秋雨先生的作品很有幫助，那就是廢墟文化、文化現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)術(shù)文化。
—、廢墟文化
廢墟文化，顧名思義，是在廢墟之上，追溯歷史，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化的繁榮。這也是余秋雨先生一生都在追求的事，喚醒人類對(duì)文化的認(rèn)知和敬重。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，文化如同靈魂，是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法消滅、朝代變更無(wú)法磨滅，侵略者無(wú)法奪走的寶貴財(cái)富，國(guó)家可以滅亡，只要文化不滅，無(wú)論在哪兒，都會(huì)有超強(qiáng)的凝聚力。就像當(dāng)今的猶太民族。
中華文明是唯一沒有中斷和湮滅的古文明，而在歐洲，探訪其他文明古國(guó)的過(guò)程中，廢墟成了唯一見證歷史的信物了。
古希臘的神殿、以色列的哭墻、埃及的金字塔、所羅門的石柱……廢墟之上的斷壁殘?jiān)鞣轿幕倪z址，余秋雨先生如今能看到的只有片片瓦礫、荒草萋萋在夕陽(yáng)中，向世人訴說(shuō)著歷史長(zhǎng)河的不易。而昔日的輝煌，早已在廢墟中隕滅。但廢墟不代表要被世人遺忘，反而要時(shí)時(shí)被喚醒，廢墟代表著昨天，而我們今天人類的一切，也終將走向廢墟。這是文明進(jìn)化的規(guī)律，廢墟是起點(diǎn)，也是歸宿。
余秋雨先生用他的腳步丈量著每一寸廢墟之上的文明，又用他獨(dú)特的筆觸和深刻的思想向世人講述著這些逝去的文化。沉淀，厚重，是他筆下的中西方文化特點(diǎn)。在動(dòng)蕩的歷史長(zhǎng)河中，那些廢墟上的文化，讓后人緬懷和痛心的同時(shí)，也會(huì)對(duì)當(dāng)今文明有更多的感觸。
二、文化現(xiàn)場(chǎng)
文化現(xiàn)場(chǎng)，包括直接現(xiàn)場(chǎng)和間接現(xiàn)場(chǎng)。直接現(xiàn)場(chǎng)，主要是針對(duì)活著的文化，與之對(duì)應(yīng)最密切的空間。比如在《文化苦旅》一書中，余秋雨先生親自走訪了祖國(guó)的名山大川及名勝古跡，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江、黃河流域的文化現(xiàn)場(chǎng)探訪，以都江堰、莫高窟、寧古塔、江南小橋流水等為背景，展示了中國(guó)文人的艱難歷程和文化走向。
間接現(xiàn)場(chǎng)，是指事件已經(jīng)過(guò)去很久、地點(diǎn)很泛化的次現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)歷史過(guò)去太久，很多直接現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)無(wú)法追溯時(shí)，我們只能退而求其次，在時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換中完成對(duì)過(guò)去的回顧。
余秋雨先生，作為一名文學(xué)大家，為我們作出了很好的榜樣。如今的文化資料太有限，沒有親臨文化現(xiàn)場(chǎng)，又怎么能在同樣的地點(diǎn)，追溯歷史，探訪千年文明呢？這，就是所說(shuō)的歷史文化素養(yǎng)吧，比如只有當(dāng)我們親臨莫高窟，才能領(lǐng)略中國(guó)佛教文化的博大精深和那一段屈辱歷史對(duì)中國(guó)文化的摧殘。如有能力，真的應(yīng)該多到文化現(xiàn)場(chǎng)走走看看。
三、學(xué)術(shù)文化
余秋雨先生在《北大授課》和《內(nèi)在的星空》中都有講到過(guò)學(xué)術(shù)文化，他也經(jīng)常通過(guò)演講、座談等方式，對(duì)當(dāng)代高校學(xué)術(shù)文化進(jìn)行探討。學(xué)術(shù)文化，是當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)話題，無(wú)論是高校學(xué)術(shù)研究，還是普通管理層、一線工作人員，都面臨晉升，需要寫學(xué)術(shù)文章，即在專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)有所創(chuàng)新、有所建樹的文章。但這些年，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，著實(shí)有點(diǎn)亂。好在文化部已經(jīng)開始整頓，糾正學(xué)術(shù)領(lǐng)域魚龍混雜的現(xiàn)象了。
余秋雨先生所說(shuō)的學(xué)術(shù)，是真正的學(xué)術(shù)研究。用他的話說(shuō)，學(xué)術(shù)，就是一群奇怪的人所做的奇怪的事，做的專注、沉悶、漫長(zhǎng)。遠(yuǎn)離身邊實(shí)利，遠(yuǎn)離流行熱點(diǎn)，遠(yuǎn)離通俗話語(yǔ)，既缺乏表情，又缺乏色彩，更缺少社會(huì)關(guān)注。
所以，做學(xué)術(shù)需要靜下心，甘于寂寞，不斷攀爬著一座座高峰，不斷挑戰(zhàn)著新的高度。余秋雨先生把學(xué)術(shù)研究比喻為爬山，值得攀爬的山，總是離鬧市很遠(yuǎn)。而對(duì)鬧市而言，爬山者就等于失蹤者。偶爾回來(lái)，又很快不見。如同山對(duì)于登山者的吸引，吸引學(xué)者的，也正是學(xué)術(shù)的高、遠(yuǎn)、險(xiǎn)和靜。
當(dāng)然，學(xué)術(shù)也需要互通和交流，就像古代孔子周游列國(guó)一樣，在那樣一個(gè)時(shí)代，學(xué)術(shù)對(duì)政治有極大的指引推動(dòng)作用。所以，學(xué)術(shù)文化，也值得我們思考。
讀余秋雨先生的書，從中學(xué)到的不僅是知識(shí)，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的變遷和歷史的再現(xiàn)的思考。大浪淘沙，沉淀下來(lái)的千年文化，值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待。文化不分國(guó)界，跳出狹小的思維圈，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的廣闊視野！
無(wú)戒365天極限挑戰(zhàn)日更營(yíng)? ? ? 寫作訓(xùn)練第8天
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