2017.8.3日天氣晴

今日小理論：擬態環境與擬態環境的環境化

理論內容：擬態環境是指大眾傳播活動形成的信息環境，這個環境并不是客觀環境的鏡子式的再現，而是大眾傳播媒介通過對信息的選擇、加工和報道，重新加以結構化以后向人們所提示的環境。此觀點最初由美國政論家李普曼提出。

擬態環境的環境化：1968年，日本學者騰竹曉提出了“擬態環境的環境化問題”，他認為大眾傳播提示的環境雖然是“擬態環境”，但由于現代社會中的人們在很大程度上是根據大眾媒介的信息來判斷和采取環境適應行動的，這些行動的結果作用于現實環境，便使得現實環境越來越帶有“擬態環境”的特點，以至于人們很難在兩者之間做出明確的區分。

最早的理論溯源：柏拉圖的洞穴比喻。

生活化舉例解讀：人們對于愛情的觀念。

一個孩子，在童年時期，耳濡目染地受父母的愛情模式熏陶。

他偶爾會看看電視，看看雜志上的青春小說，加上在校園里的一些愛情嘗試，我們大多數人對真實愛情模式的理解，幾乎就來自于這些渠道。

而當我們結束了校園教育，就會進入到社會教育階段，最主要的方式，就是大眾傳媒（文章、電視劇、電影等等）

久而久之，我們覺得愛情就是這幾種模式，于是也按照其“應該有的樣子”去模仿式的談戀愛，我們構成了一個新的真實的環境。

接下來，大眾傳媒的內容又要取自我們，于是我們的有限的幾種愛情模式再次被搬上熒幕，影響著后來人……如此循環往復，永不停息，大眾傳媒的內容成為了社會的真實環境。

整個過程當中：最原始的真實客觀環境是——戀愛的相處模式千姿百態。

大眾傳媒在選取素材時，考慮到矛盾性與刺激性等因素，只能選則特征鮮明的素材來報道，并加以處理和渲染——營造出了一個新的擬態環境。

我們人由于多方面條件限制，無法去直接觸摸千姿百態的真實客觀環境，大部分只能從這個培養皿式的擬態環境里捕捉信息，于是生活在擬態環境下的我們，自然而然地覺得這就是真實環境，愛情就應該如此。

我們這樣想，當然會這樣去做，接下來，我們每個人都遵從著擬態環境中提倡的戀愛狀態去戀愛，我們人的行為加在一起，共同構造出了一個新的真實環境。

在這個新的真實環境里，戀愛就那么幾種模式，然后大眾傳媒本著來源于生活的原則，從我們新的真實環境里選素材，再次營造擬態環境。

擬態環境再次將人洗腦，洗腦后的人再次做出行動，構成新的真實環境，如此不斷循環往復。

最終的結果是：我們最初始的社會真實環境，基本都變成了擬態環境，覆水難收。

類似的生活化案例比比皆是，大家可以去做聯想：比如買房、比如生活方式、比如一些思想觀念，等等。

今日電影推薦：《楚門的世界》

類型：劇情、科幻、腦洞、哲學、人性

媒介對人的操縱、對我們周遭的一切保持一點點疏離與懷疑

IMDB評分：8.1

豆瓣評分：9.0

1998年美國上映

第71屆奧斯卡最佳原創劇本、最佳導演、最佳男配提名

第56屆美國金球獎最佳男主角

今日閱讀任務：

胡適先生的四篇文章

1.《拜金主義》

2.《容忍與自由》

3.《我的兒子》

4.《論女子為強暴所污》

《容忍與自由》

胡先生活了越久越知道：原來容忍比自由更重要。（喜歡才會放肆，但愛是克制，哈哈）

胡先生的心路歷程：

17歲：看了《王制》，斷章取義，當成了武器，大批西游記和封神榜，狐假虎威：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。（當時還以自己是無神論者為榮，后來發現是小孩子不容忍的“衛道”態度。）

32歲：沒想到活到32歲，屁顛屁顛去給《西游記》做兩萬字的考證去了。37歲，還去考證《封神榜》。

67歲回想起這些事，才知道《王制》里被自己引用的那段，用來抨擊舊思想，抨擊封建迷信的話，恰恰就是用來扼殺民眾的宗教信仰自由的。沒成想，自己差點因為當年自己的不容忍，扼殺了民眾的信仰自由，沒成想，一個人口口聲聲為了傳遞自由，傳播新思想，卻也犯了舊思想的錯誤——不容忍，總覺得自己是絕對正確的。

老爺子恍然大悟，那我27歲在北大教書的時候，也差點被人引用《王制》的話，斷章取義把我殺掉，當年我要殺人，后來人要殺我，殺來殺去，動機都一樣：都是因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。

豁然發現：容忍比自由更重要，或者說，沒有容忍度量的自由，無非就是敵人換了身衣服又重新登場了。

接下來胡適以宗教信仰自由為例，詳細闡述了一番。（我不信神，我大肆鼓吹無神論，按理說世上信神的人多，他們居然能包容我，不把我燒死，真難得。所以我后來自己還是不信神，但我也容忍那些信神的人。畢竟，人家都忍我了，咱禮尚往來。）

后又以宗教改革歷史為例，看出許多壓迫思想的原因都在于深信自己是不會錯的。（新教上臺后，居然跟舊教沒啥兩樣了。）

再次看出，容忍是一切自由的根本。

啟示：其實人都是這樣，大了說黨同伐異，小了說喜同惡異，但人與人之間的文化多樣性與生物多樣性需要被尊重的，你可以不同意，但要知道那是你們不一樣，而非絕對的誰好誰壞。

（此處可以自身經歷為例。）

《我的兒子》

這篇可以改名為《有一個思想極其開明解放的爹，是種怎樣的體驗》

接下來我們一起隨著這位爹的步伐，解放一下思想。

“樹本無心結子，我也無恩于你。但是你既然來了，我不能不養你，教你，那是我對人道的義務，并不是我待你的恩誼……我要你做一個堂堂的人，不要做我孝順的兒子。”

隔壁老汪看見后，企圖用“辯證法”雞蛋里挑骨頭，結果，胡老爺子一封信懟回去了……

[if !supportLists]（1）[endif]無意者，不必居功，人家沒說要來，你把人弄來了，道歉還來不及，別說施恩了。

[if !supportLists]（2）[endif]種下個種子，長壞了給社會添亂，好好施肥，教育，看管，那是應該的義務，說是恩典，就有點不要臉了。

[if !supportLists]（3）[endif]我是站在老子說兒子的角度，表達一下老子的意思，至于我兒子將來準備怎么對我，那是他自己的事兒我管不著，沒啥報恩不報恩的，壓根就沒啥恩。

[if !supportLists]（4）[endif]我不但沒把父母的地位壓低，我反而把父母地位抬回到了正常的位置，別一天苦哈哈的把自己當放高利貸的債主，這樣的心態永遠是遞減的，平和一點，反而能有獲得感。

[if !supportLists]（5）[endif]別總拿孝順說事兒，你也不看看現在的孝順倆字兒都扭曲成啥樣了，生前不孝死了亂叫，這就叫孝順？

[if !supportLists]（6）[endif]別總拿辯證法壓我，我傻啊？我還不知道既要又要？至于你說怕年輕人因為我的一句“我要你做堂堂的人，而不是我孝順的兒子”就學壞了，就打爹罵娘了，想多了寶貝兒，一個孩子但凡是個堂堂的人，怎么能干出打爹罵娘的事兒呢？你是不是傻？

[if !supportLists]（7）[endif]孝順一旦成為絕對化的枷鎖就容易變成愚孝，我把我兒子霍霍死，我兒子還愛我，是我基因有問題還是他瘋了？

[if !supportLists]（8）[endif]這種情況下如果還有人能理解歪，拿我說的話當武器，那是這樣的人有問題，跟我的說法沒啥關系。

《拜金主義》

這篇的題目可以換成《賺錢是一種修行》

打破了國人心中視金錢如洪水猛獸的一味“道德潔癖”。

矯枉必過正，胡老爺子提出了一種“純粹的拜金主義”，有點類似于經濟學當中的“自私的人”。

提出純粹的拜金主義信條有三：

[if !supportLists]1.[endif]自食其力，打點好自己的一堆一塊兒先。

[if !supportLists]2.[endif]私有財產神圣不可侵犯，窮生奸計不可取。

[if !supportLists]3.[endif]讓一部分人先富起來，先富帶后富，有效率，才生公平，無效率的公平相當于大伙一起等死。

接下來提出“貧窮是一切罪惡的來源”，比較辣眼，但也算實事求是。

接下來以老太太撿煤球和美國富裕的對比，抨擊了一味批判拜金主義的衛道士：你說人家過得富裕了就是崇拜金錢，拜金，那我問你，你窮得叮咣三響，你在那崇拜啥呢？你給我講講唄？有錢了人家就不道德了，就非得窮死才高尚？咋想的你？

《論女子為強暴所污》

這篇題目可以換為《那些情商高的人，都是怎么談戀愛的》

學生蕭宜森發問：

[if !supportLists]1.[endif]女孩被強暴了，不是她自愿的，她該不該自殺？

[if !supportLists]2.[endif]她要不自殺的話，她貞操不是有缺陷了嗎？她的人格尊嚴不是沒了嗎？一個沒了人格尊嚴的人，是不是應當被人看不起？

[if !supportLists]3.[endif]一個男的取了這樣一位有人格尊嚴缺損的女孩，是不是自己的人格尊嚴也沒了？那是不是他也應該被看不起？

胡老爺子開懟：

[if !supportLists]1.[endif]自殺個毛呢？你走夜路碰上劫道的了，人家拿槍指著你，要你錢，你給了，我說你軟弱，傻叉？你樂意？你這不是軟弱，你這是兩害相權取其輕，明智啊少年！所以說，姑娘干嘛要自殺呢？姑娘該自豪才對！

[if !supportLists]2.[endif]姑娘被強暴，跟你手指頭挨了一菜刀有啥分別？不就是部位不同嗎？你手指頭斷了，全社會都該心疼你，姑娘身體受了傷害，全世界照顧她還照顧不過來呢，我看誰敢看不起她。

[if !supportLists]3.[endif]今天要是有個小伙，解放思想，實事求是，勇敢破除了處女迷信，我們不光不能黑他，我們應該給他點個贊。

打完收工。

今天的四篇胡適文章，都有一個特點：“想問題不過腦子”，這不是貶義，和咱們昨天講的單純條件反射，看人怎么樣自己就怎么樣那種不過腦子，是兩回事。后者是不過自己的腦子，胡適則徹底一點，不過自己的腦子，但也不過世人的腦子，過誰的腦子？過“常識”的腦子，過“赤子之心”的腦子，過真理的腦子。

胡適這樣的方法，是打破擬態環境對人的束縛的一個很好經驗。

胡適，按佛學的角度講，已經滅了“我執”。

讀后感：今天是訓練營的第3天，我們從小就被父母灌輸好好讀書，將來做個對社會有用的人，這就像擬態環境，我們小時候思想也不健全，父母說什么我們就做什么，就像那句老話說的好，一個孩子就能讓體現父母的性格或者思想，還有就是廣告里小孩給母親洗腳的事情，母親給母親的母親洗腳，孩子也學著做母親的事情。由此我們還可以聯想到許多的事情我們都不能想的很全面，有時候比較片面，就覺得所有的事情都這樣，就類似青蛙坐井觀天。在以后的做事做人方面我們要多思考，多捕捉信息，不能以偏概全。我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。我現在常常想，我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。　我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是"。?