心學(xué)四訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物
小荔枝悠悠 2018-03-21 09:54:01
心學(xué)四訣：陰陽太極，順天應(yīng)人，舍己從人，順勢而為，替天行道，矛盾論，抓主要矛盾的主要方面，天道酬勤，天地不仁，等等等等，本性難移，慣性，質(zhì)變量變，物質(zhì)守恒，能量守恒，量子物理，薛定諤的貓，莫比烏斯環(huán)，黑洞，暗物質(zhì)，反物質(zhì)，沒有時(shí)間，干細(xì)胞，受精卵，基因突變，大一統(tǒng)理論，嗯。。。實(shí)質(zhì)上差不多的思想，如果你懂我在說什么
心學(xué)四訣來自于王陽明的王門四句教，具體內(nèi)容包括：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？
因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反求諸己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。
回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什么是有理，只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實(shí)踐，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。 天理就在人的心中。
王門四句教
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
——王門四句教
王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穴冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)。這種境界是超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
他的良知體驗(yàn)美學(xué)值得我們在日常生活中好好咂摸體驗(yàn)。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄，面對蠅營狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，通過對本體與工夫之間關(guān)系的分析，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。
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王陽明30句話，心學(xué)精華，人生要旨
中國傳統(tǒng)士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。據(jù)說，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個(gè)半人：一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王陽明，曾國藩只做到了半個(gè)“三不朽”。王陽明做到了立德、立功、立言，被譽(yù)為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學(xué)說，而且上馬能戰(zhàn)，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國歷史上難得的全能大儒。今日與大家分享王陽明的30句話，我們一起走近心學(xué)大境界。
1、不忙不亂，不焦不躁
原句：天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？
大意：天地間的大氣，本來沒有瞬息中斷過。但有了一個(gè)主宰，就能不先不后，不急不緩，即使千變?nèi)f化，主宰是一成不變的，人有了這個(gè)主宰才產(chǎn)生。如果主宰安定，如同天地運(yùn)行一樣永無停息，即使日理萬機(jī)，也經(jīng)常從容自在，也就是所謂的“天君泰然，百體從令”；若無主宰，便只有氣在四處奔流，怎么會(huì)不忙呢？
感悟：修身養(yǎng)性的最高之境，在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜。忙碌是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。
2、心狹為禍之根，心曠為福之門
原句：如今于凡忿懥等件，只是個(gè)物來順應(yīng)，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。
大意：如今，對于憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會(huì)廓然大公（一舉一動(dòng)都合乎人類本性），而實(shí)現(xiàn)本體的中正了。
感悟：依王陽明之見，心胸狹隘的人，只會(huì)將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會(huì)比別人更加開闊。
3、欲修身，先養(yǎng)心
原句：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
大意：心即理，天下難道還有心外之事、心外之理嗎？
感悟：自古以來，圣人都在為我們講述一個(gè)真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：“破山中賊易，破心中賊難。”說的正是心力于人的強(qiáng)大作用。浮世之中，總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì)地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內(nèi)心，不明白萬事以修心為先的道理。
4、至誠勝于至巧
原句：惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
大意：唯有天下的至誠，方能確立天下的大本。
感悟：著名翻譯家傅雷曾說：“一個(gè)人只要真誠，總能打動(dòng)人，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會(huì)對你怎么樣的。”此外，所謂“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。
5、克己才是真功夫
原句：人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。
大意：人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。
感悟：人活在世上，做什么不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理只是基礎(chǔ)，能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)。但克己不是壓抑自己，因?yàn)榭思旱膶?shí)質(zhì)，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養(yǎng)自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質(zhì)，便正是心靈修養(yǎng)的功夫。
6、心是快樂的根
原句：常快活便是功夫。
大意：能做到常常自在快活，就是功夫。
感悟：保持一顆快樂的心很難，人總會(huì)遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業(yè)了等等，這些讓人很難快活起來。世人多以為快樂與否在于外境，王陽明則告訴我們快樂只在于心，而且要從心著手去做功夫。說白了，一切還要落回到自心修養(yǎng)上去，這便是良知功夫的內(nèi)涵。心的修養(yǎng)越深，受外境影響的程度就越小。
7、做人如玉亦如鐵
原句：名與實(shí)對，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名！
大意：名與實(shí)相對，務(wù)實(shí)的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務(wù)實(shí)的心，就沒有一絲求名之心。如果務(wù)實(shí)的心猶如饑而求食、渴而求飲，哪來好名的功夫？
感悟：“謙謙如玉”與“錚錚若鐵”，從不同側(cè)面展現(xiàn)了君子人格的兩種特質(zhì)。當(dāng)今之世，紛繁復(fù)雜，在不同的時(shí)候需要運(yùn)用不同的品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王陽明，學(xué)做君子，講究方圓之道，既養(yǎng)錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間游刃有余。
8、不奢戀身外物
原句：然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
大意：可以得到的，就是自己的，不能放棄。不可以得到的，就不是屬于我的，不可以留藏起來。
感悟：隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們越來越注重物質(zhì)利益的追求，同時(shí)精神也越來越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以紓解、提升？王陽明指出的路，是以一種豁達(dá)的心態(tài)來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物后的一種平和。
9、泰然面對榮辱毀譽(yù)
原句：天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。
大意：天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時(shí)，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的，所以從形體上著眼看善惡是錯(cuò)誤的。
感悟：是非善惡，只在一念；澄然本心，本是不動(dòng)。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙云，得而失之、失而復(fù)得等狀況都是經(jīng)常發(fā)生的。能看到這一層，就能把那些繚亂自心的東西，看淡些。
10、塵世是修行的道場
原句：人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。
大意：人必須在事上磨煉，在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜時(shí)的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。
感悟：一切困苦，皆是磨礪。唯有靠世間種種難處的磨練，心才能得以調(diào)整。磨到最后，就是境界。天行健，君子大可自強(qiáng)不息，全心入世。
11、少一些機(jī)心，少一些痛苦
原句：汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮？
大意：你如果對色、財(cái)、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來閑思雜念？
感悟：每個(gè)人的世界都是他自己造成的。一個(gè)人心中充滿機(jī)心，就會(huì)因機(jī)心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個(gè)人心中充滿了這些，境地怎會(huì)不悲愁、痛苦？人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經(jīng)營，機(jī)心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢？
12、悔悟是人生良方
原句：悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。
大意：悔悟是去病的良藥，貴在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因藥而生病了。
感悟：人非圣賢，孰能無過？知錯(cuò)能改，善莫大焉。這就是人生的常態(tài)，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。這就是完整的成長過程。
13、要活得輕快灑脫
原句：吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！
大意：我們做事情，但求日減，不求日增。減去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡捷便易啊！
感悟：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。這是內(nèi)心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。擺脫這些，就是王陽明所說“減”的功夫。減到最后呢？就是回歸自己的本心。本心是簡單的，也是輕快的，灑脫的。
14、慎思之，篤行之
原句：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
大意：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結(jié)果。
感悟：所謂“三思而后行”，要思考在前、行動(dòng)在后，必須經(jīng)過多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯(cuò)誤和麻煩。思考與行動(dòng)，對于一個(gè)正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命運(yùn)，輕率與認(rèn)真的效果都將立竿見影。所以要走向王陽明主張的知行合一，使知真能經(jīng)得住三思的考驗(yàn)，行真能成為一種功夫，那么知行就自能成為智慧與功業(yè)的完美合一，就像王陽明那樣。
15、人最怕一個(gè)傲字
原句：謙者眾善之基，傲者從惡之魁。
大意：謙虛是一切善的基礎(chǔ)，傲慢是一切惡的源頭。
感悟：謙為什么是眾善之基？因?yàn)橐粋€(gè)能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養(yǎng)的，他的行為必定是有教養(yǎng)的。那么他的一舉手一投足、一言一語，必定都是合乎仁義禮儀的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心必定狹窄陰鷙、封閉自恃，言行之間充滿私心私欲，從而擠壓和傷害到他人，不惡又會(huì)怎樣？一謙一傲，值得深思。
16、天理即是仁心
原句：所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽、言、動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生這性之生理，便謂之仁。
大意：所謂的心，并非專指那一團(tuán)血肉。如果心專指那團(tuán)血肉，現(xiàn)在有個(gè)人死去了，那團(tuán)血肉仍在，但為什么不能視、聽、言、動(dòng)呢？所謂真正的心，是那能使你視、聽、言、動(dòng)的“性”，亦即天理。有了這個(gè)“性”，才有了這“性”的生生不息之理，也就是仁。
感悟：人之為人，須有情、動(dòng)情、重情。《周易》中說：方以類聚，人以群分。你是什么樣的人，便能感應(yīng)到什么樣的人，乃至什么樣的處境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。推而廣之，萬事莫不如此。莫作無情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。
17、不開是非之口
原句：以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
大意：用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)日，這是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。
感悟：禪宗六祖慧能大師說，“若真修道人，不見世間過”。這是因?yàn)椋安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。你以為所有讓自己不舒服的事，都是由于別人和環(huán)境，其實(shí)都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太淺，德性不深。所以做人要把向外的眼睛收回來，盯在自己的心上。就算世界我們無能為力，我們的心也可以放開而坦然從容。
18、人人皆可為圣賢
原句：胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。
大意：人心中都有個(gè)圣人，人人皆可以為圣人，但由于不相信自己能夠達(dá)到圣人的境界，所以都為自身不當(dāng)?shù)男袨椤⒂^念所掩埋了。
感悟：這句話有三個(gè)層次的含義。第一層是說，人人心中都有個(gè)圣人，人人皆可以為圣人，為堯舜。第二層是說，人要成為圣人，必須反求諸己，向本心里致良知，尋求萬事萬物之理。第三個(gè)層次是說，人心中的“圣人”為自身不當(dāng)?shù)男袨椤⒂^念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
19、只求力所能及
原句：凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
大意：大凡謀求力所不及的事，勉強(qiáng)做智力不能完成的事，都不為致良知。
感悟：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高騖遠(yuǎn)的辱，并使自己遠(yuǎn)離困頓疲累、痛苦掙扎的境地。這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
20、不動(dòng)心，不煩惱
原句：心之本體，原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。
大意：心的本體，原本不動(dòng)。心的本體即為性，性即理。性原本不動(dòng)，理原本不動(dòng)。集義就是恢復(fù)心的本體。
感悟：世間的事，紛至沓來，只有做到不動(dòng)心，才能得到真正超然物外的灑脫。在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因?yàn)樯畹闹钦叨迷诿β档纳钪猓嬉活w閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠?yàn)⒚撟栽凇?/p>
21、坦然面對得失
原句：凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪，不能實(shí)致其良知耳。
大意：處理事情出現(xiàn)有時(shí)好有時(shí)不好的情況，并伴有困頓失序的弊端，這都是由于被毀譽(yù)得失的心所連累，不能實(shí)際地獲得他的良知。
感悟：當(dāng)今社會(huì)，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團(tuán)糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什么會(huì)這樣？王陽明一語道破天機(jī)——那只是因?yàn)槟愕牡檬е奶兀幌胍玫慕Y(jié)果，恐懼得到壞的結(jié)果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應(yīng)對的心。起伏得失本是常態(tài)，盡力而為、順其自然才是合理的態(tài)度。
22、待人需謙讓
原句：處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
大意：與朋友相處，彼此謙讓，就會(huì)受益；彼此攀比，只能受損。
感悟：是人都有私心，都會(huì)注重自己的利益，每個(gè)人的付出都是需要得到回報(bào)的，這是人之常情。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎(chǔ)，不僅每個(gè)人的利益不會(huì)受損，雙方在互幫互助、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情，也會(huì)隨之越來越深。
23、靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察
原句：省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察。
大意：省察是有事時(shí)的存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)的省察。
感悟：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。心中若裝滿了驕傲，便很難聽取忠告，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，長此以往只會(huì)固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不準(zhǔn)人生支點(diǎn)，駕馭不好生命之舟。怎樣自明？就需要做好對自己的省察，孔子說“吾日三省吾身”。王陽明說，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也會(huì)變成聰明，柔弱也會(huì)變成剛強(qiáng)。人貴有自知之明。
24、反觀自身，自我提升
原句：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
大意：看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。這樣就不會(huì)過分的責(zé)備別人，而對自己要求嚴(yán)格。
感悟：自省是一面鏡子，能夠照見心靈上的污點(diǎn)，繼而照亮前進(jìn)的路途。工作中，有很多人經(jīng)常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一個(gè)人只有不斷地反省，才會(huì)不斷地提高；進(jìn)步的能力、學(xué)習(xí)的能力，也體現(xiàn)在反省的能力上。自省還能幫助自己找到自身優(yōu)勢。有時(shí)候，人生的悲劇不在于沒有用好自己的優(yōu)勢，而是連自己的優(yōu)勢是什么都沒找到。
25、不做便是不知
原句：未有知而不行者。知而不行，只是未知。
大意：沒有知道而不去做的事情。知而不行，就是沒有真正了解與明白。
感悟：我們自己以為懂得了一個(gè)很好的道理，但卻未能付諸行動(dòng)。王陽明認(rèn)為，原因只有一個(gè)，你只是知道了這個(gè)道理，卻并未真正用“心”去體悟它。無獨(dú)有偶，希臘大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，無人有意做惡，惡只是來自于無知。王陽明這里雖然沒說惡，但觀點(diǎn)與蘇格拉底卻是一理。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個(gè)人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定會(huì)去做。如果他沒有付諸行動(dòng)，原因只有一個(gè)：他并未真正認(rèn)識(shí)到善；同樣，壞人作惡，原因也是對于善的無知，或者沒有真正認(rèn)識(shí)到善。
26、路，盡管去走
原句：如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。
大意：好比人走路，走了一段才認(rèn)識(shí)一段，到十字路口時(shí)，有疑問就打聽，打聽了又走，才能慢慢到達(dá)目的地。
感悟：人生如果一切按部就班地進(jìn)行，內(nèi)心的愿望就會(huì)被忽略，心中的夢想就會(huì)被埋沒，即使走得很順暢，卻不真實(shí)，因?yàn)樯倭颂嗟膰L試——哪怕是失敗，以及少了太多緣于親身經(jīng)歷的深切體悟。所以，人要敢于大膽嘗試，在實(shí)踐中體悟一份真正屬于自己、適合自己的人生智慧。
27、為人切忌輕浮傲慢
原句：知輕傲處，便是良知；除卻輕傲，便是格物。
大意：知道輕浮傲慢處，便是良知。除去輕浮傲慢，便是格物。
感悟：能夠看到自己的輕浮傲慢，那么此人還算有救。如果還能反省自己的輕浮傲慢，并著手破除，那么他正在得救。這其實(shí)是為自己的心以及自己的人生，打開一條廣闊天地的大門。
28、從善如登，從惡如崩
原句：善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。
大意：善念萌發(fā)之時(shí)就要認(rèn)識(shí)到去擴(kuò)充它；惡念萌發(fā)之時(shí)就該意識(shí)到去遏止它。
感悟：古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動(dòng)很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發(fā)出來，不可收拾；而順著自己的善念去行動(dòng)，就像登山那樣困難，需要持之以恒的信心、毅力。所以在這里，王陽明告訴我們，當(dāng)自己的善念萌發(fā)的時(shí)候，要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并將其放大，最終成為善行；當(dāng)惡念萌發(fā)的時(shí)候，更要及時(shí)察覺，盡早將其遏止。王陽明說這就是圣人修身之道。
29、志不立，天下無可成之事
原句：夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
大意：求學(xué)問，首先在于立志。不去立志，就好像植樹，不深埋其根，只是培土灌溉，徒然勞苦，終究無成。世上凡是庸碌無為，隨波逐流而最終流于污下的人，都是不立志造成的。
感悟：王陽明曾說“天下一等事乃是做圣賢”，他從12歲那年立下這個(gè)志愿，從未改變。在創(chuàng)立心學(xué)以后，他對立志也異常重視，他說：“志向不能定立，天下便沒有可以做成的事。”在王陽明看來，立志并非是隨意地定立志向，而是立下志向后，眼里心里都只有自己的志向，內(nèi)心永遠(yuǎn)專注于此，如此立志，方算立志！
30、自省方能自明
原句：學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？
大意：學(xué)習(xí)應(yīng)該反躬自省。如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，就不會(huì)看到自己的缺點(diǎn)。若能反躬自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人？
感悟：自省是一次自我解剖的痛苦過程，需要巨大的勇氣。認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤不難，但要用一顆真誠的心去面對它卻不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，則是大勇。《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，君子的過錯(cuò)就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之后，就能得到人們更大的尊敬。
王陽明最經(jīng)典名言名句
王陽明最經(jīng)典名言名句
王陽明最經(jīng)典名言名句
1、 你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
2、 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。 ——王守仁 《傳習(xí)錄》
3、 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁
4、 此心光明，亦復(fù)何言 ——王陽明
5、 破山中之賊，易 破心中之賊，難 ——王陽明
6、 無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁
7、 知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明
8、 謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
9、 不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
10、 千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁
11、 "你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。 ——王陽明"
12、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明
13、 持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁
14、 志不立，天下無可成之事。 ——王守仁
15、 此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。 ——王陽明
16、 攻吾之短者是吾師。 ——王守仁
17、 王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明
18、 志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁
19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王陽明
20、 為學(xué)大病在好名。 ——王守仁
21、 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
22、 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
23、 人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
24、 心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明
25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明
26、 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。” ——王陽明 《傳習(xí)錄》
27、 圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明
28、 凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明
29、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁
30、 處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。 ——王守仁
31、 故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。 ——王陽明
32、 天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽明
33、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
34、 主一就是專注一個(gè)天理 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
35、 志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎 ——王守仁
36、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明
37、 良知只是個(gè)是非之心。 ——王守仁
38、 險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。 ——王陽明 《泛海》
39、 “心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
40、 一念開明，反身而誠 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
41、 靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明
42、 無聲無臭獨(dú)知時(shí)， 此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏， 沿門持缽效貧兒。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
43、 凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。 ——王陽明 《雙峰》
44、 君子誨人不倦，而師道必嚴(yán) ——王守仁
45、 圣人處此更有何通？ =============== 圣人會(huì)怎么做？ 圣人會(huì)怎么做？ 王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明 《王陽明》
46、 授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁 《傳習(xí)錄》
47、 心即道 道即天 知心則知道 知天 ——王陽明
48、 良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學(xué)問》
49、 “良知之外，更無知，致知之外，更無學(xué)。” ——王陽明 《王陽明全集》
50、 心無外物，物以心生 ——王陽明(www.SiandiAn.com 閃點(diǎn)情話網(wǎng))
51、 問君何事日憧憧？ 煩惱場中錯(cuò)用功。 莫道圣門無口訣， 良知二字是參同。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
52、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ ——王陽明 《傳習(xí)錄》
53、 “盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《傳習(xí)錄》
54、 俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。 幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《讀易》
55、 有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不 亦謬乎？ ——王陽明
56、 “虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。” ——王守仁 《傳習(xí)錄》
57、 汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心而為恥。 ——王陽明
58、 山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢。 ——王陽明
59、 天理即人欲 ——王陽明
60、 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明
61、 個(gè)個(gè)人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。 而今指與真頭面， 只是良知更莫疑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
62、 勿忘勿助 必有事焉 ——王陽明
63、 今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是說閑話。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
64、 先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。” ——王陽明 《傳習(xí)錄》
65、 至于“夭壽不貳”其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
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