文/冬夢雨
天色漸明回一望，玉塵隨馬度藍(lán)橋。
——題記
夜色如墨，一燈如豆，我沉浸在了莊子的一個故事中：“昔有尾生與女子期于橋下，女子未來，水至不去，抱橋柱而死。”初讀時，你會為尾生的不知變通和傻傻等待而氣憤無奈。
但細(xì)細(xì)想來，在古代沒有手機(jī)，沒有網(wǎng)絡(luò)，無法聯(lián)系的情況下，癡情的尾生除了原地等待還能做什么？沒有親人的祝福，沒有最為重要的三媒六聘，尾生所能拿出最好的東西就是他的真心了吧！“五更無寐，一懷好事。依舊藍(lán)橋遠(yuǎn)。”這無疑是個悲傷地故事，讓我深為感動的同時，也深深的感受到了莊重肅穆的儀式感。水來，我在水中等你；火來，我在灰燼中等你。何謂儀式感？它似一種規(guī)矩卻又勝于規(guī)矩，它成了珍惜與重視的另類代名詞。
據(jù)《西安府志》記，尾生抱柱而死的這座橋就在陜西藍(lán)田縣的峪水之上，稱為“藍(lán)橋”。
于是，藍(lán)橋成了尾生至死不渝等待的見證，他們的愛情深深地融進(jìn)了儀式感里：一如尾生將愛化進(jìn)了藍(lán)橋，白娘子將愛頌進(jìn)了經(jīng)文里，虞姬將愛灑在了頸間的熱血里。織女將愛化作了滿天繁星。所謂儀式感，就是一種苦心孤詣的珍惜，在愛情面前儀式感就是一種成全，一種奉獻(xiàn)，一種堅(jiān)持，一種讓對方幸福的神秘力量。
對待愛情我們需要儀式感，對待友情亦是如此。
公元815年，春，奉召還京的詩人元稹踏上了他歡樂的春歸路。回來的路途，一邊賞景，一邊寫詩：“春來愛有歸鄉(xiāng)夢，一半猶疑夢里行。”歸心似箭的元稹身后，是路過的藍(lán)橋，積雪在陽光的照射下晶瑩閃亮，隨后又如玉屑隨馬蹄飛濺。
幾天前，他在藍(lán)橋的驛站的驛亭壁上為好友留下一首《題藍(lán)橋驛》：‘“泉溜才通疑夜磬，燒煙馀暖有春泥……心知魏闕無多地，十二瓊樓百里西。”早春歸來春風(fēng)得意的馬蹄聲漸漸遠(yuǎn)去。
公元815年，秋，另一位詩人正郁郁寡歡地離開京都。白居易被貶為了江州司馬，他離京沿著元稹回京的路經(jīng)過藍(lán)橋驛站翻越秦嶺往江西。
我的腦海里浮現(xiàn)出了一個身著青衫，風(fēng)塵仆仆的男子形象，記得他的同是天涯淪落人，相逢何必曾相識，也理解他的江州司馬青衫濕。
他與元稹既是同事，也是朋友，于是他踏著好友走過的路緩緩前行著。有時候，看不見那個志同道合的人，可是走著他走過的路，就不會覺得孤單了吧。白居易每到一個驛站，都要急急下馬——“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時。每到驛站先下馬，循墻繞柱覓君詩。”
借著落日黃昏的余光或者是日出東方的晨光，他繞過藍(lán)橋驛的一面面墻壁，一根根柱子，終于找到了。墻上寫著友人迫不及待歸來的歡喜之情，大概給了仕途落魄的白居易些許溫暖。
他們的友情，他們的仕途夢無處安放，于是便寄情于這藍(lán)橋之上，融于濃厚的儀式感中。
一如白居易下馬繞柱覓詩，俞伯牙傷心斷弦碎琴，廉頗羞愧負(fù)荊請罪，他們對于友情的態(tài)度，便是一種儀式感的體現(xiàn)。膠漆之交的儀式感是一種惺惺相惜，知音之交的儀式感是一種珍惜與欣賞，刎頸之交的儀式感是一種仗義與尊重。
我想，我們就需要儀式感的，儀式感讓我們學(xué)會了奉獻(xiàn)，學(xué)會了尊重，學(xué)會了珍惜，它似乎也是一種禮貌的體現(xiàn)和注重生活質(zhì)量的一種特殊形式。
讓我們將驚喜藏在儀式感中，將情懷寄托在儀式感中，將幸福通過儀式感送給其他人。
