原文：
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
在明代有一本書中寫到，人都是在做三件事，自欺、欺人、被人欺。啥叫自欺，就是自己給自己下定義，比如我是一個善良的人，我是一個誠實的人，那處的風(fēng)景真美等等，且先不說對否，且看后面分析：
第一層含義是：
多數(shù)人都會給自己貼一個高尚的道德標(biāo)簽，我是一個善人，以此類推，每一個人都這樣在自我認(rèn)知中都給自己貼這樣一個標(biāo)簽，請問惡人從哪來的？
第二層含義是：
當(dāng)我們給自己貼好道德標(biāo)簽以后，會去給別人貼一個標(biāo)簽，比如我認(rèn)為我是一個善人，那我對別人的認(rèn)識之中就會相對產(chǎn)生一個惡人的概念出來，進而影響自己的思想行為，判斷別人是一個惡人。
第三個層次的含義是：
當(dāng)我們判斷別人是惡人后，會產(chǎn)生各種‘惡’的行為，那那個‘惡人’會如何評判我們，對我們產(chǎn)生什么樣的行為？
所以我們對這個世界的認(rèn)識在于我如何看待，如何去認(rèn)識這個世界，相信什么就會產(chǎn)生什么。
你認(rèn)為這個世界是光明的，你很難包容這個世界是黑暗的。
你認(rèn)為這個道理是對的，那你就很難聽進去別人認(rèn)為這個道理是錯的。
你認(rèn)為這件事應(yīng)該這樣做才能成，你就很難認(rèn)為按照別人的建議會做成。
也就是說我們認(rèn)識世界，認(rèn)識問題，都是從自我的角度來認(rèn)識，都是帶有‘我’這個有色眼鏡在看待問題，會我覺得、我以為、我猜測、我懷疑。于是就產(chǎn)生了：
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
所以《論語》中記載子絕四：勿意、勿必、勿固、勿我。
那問題來了，這個要如何才能做到了？
這個就要從‘有我’開始，當(dāng)我們對一件事，一個人有了定義以后，就會有對立。
你認(rèn)為他是好人，有人會認(rèn)為他是壞人。
你認(rèn)為他是渣男，有人會認(rèn)為他是男神。
此為甲之蜜糖，乙之砒霜。
這種對立關(guān)系，都是從我們有了認(rèn)知開始，姑且叫做‘有為’。
那‘有為’要如何才能才能轉(zhuǎn)變成‘無為’？
最簡單的方法就是把自己變成一顆種子，不管什么是非對錯、富貴貧賤、有無難易等，而是把這些都變成能夠讓自己成長的養(yǎng)分。
所以后文接著說：
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。
大意是說當(dāng)你具有種子精神以后，你知道自己需要什么，就會去做什么，日復(fù)一日，自然而然就會成長，言與不言的效果是一樣的。
接下來看最后一句：
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
在《內(nèi)經(jīng)》中，有相同含義的一句話：
以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
所以這句話通俗來說，其含義就是看透，看透功勞中人力有多少，你自然就不想去爭功了。
如同農(nóng)夫種田，農(nóng)夫的功勞也就三成，種子本身占一成，地下各種微生物循環(huán)等因素占三成，最后看靠老天給不給占三成（自然災(zāi)害等）。
如同中醫(yī)看病，診斷開方，醫(yī)生占一成半，病人自身習(xí)慣占三成，藥材問題占一成，剩下的是各種意外因素（買不到藥，吃藥時房事，回家吵架打架，宗教信仰等等）
最后你會發(fā)現(xiàn)醫(yī)生的作用其實很小的，因此很厲害的中醫(yī)很少去爭功，很少說我自己治好了多少病，相反都是別人說他治好了多少病，那中醫(yī)心中自己清楚很多病不是醫(yī)生治好。
下面分享一下種子精神是怎么訓(xùn)練的。
要學(xué)會種子精神，要先具備溝通（察言觀色）的能力。
比如有次我和一個朋友聊某疾病該如何治，他說這個要滋陰，我說這個要扶陽。大家很清楚從理論上講，陰陽本身就是相互矛盾的，但是不要忘了，他們本身還是可以融合的。
然后我就開始請教他，你是怎么思考的，為啥會認(rèn)為要滋陰，理由是啥?他說出他怎么思考以后，我就開始學(xué)習(xí)他的思維模式，從他的角度看待這個疾病，然后與我的認(rèn)識進行對比，發(fā)現(xiàn)自身也有一些考慮不到的地方，這樣我就把自身的不足給完善了，同時把滋陰與扶陽進行融合了。
這個就是種子精神，大意是說：
世間上所存在的矛盾，都是人自己看到的矛盾，當(dāng)你看到所有的矛盾都是統(tǒng)一的時候，自然就沒有矛盾。
感嘆：
