原文

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 天子章第二

? ? ? ? 子曰:“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于是親，而德教加與百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”

? ? ? ? “《甫刑》云:‘一人有慶，兆民賴之?！?/p>

? ? ? ? “天子”，《禮記*表記》:“惟天子受命於天，故曰天子?！薄栋谆⑼ā罚骸巴跽吒柑炷傅兀试惶熳?。虞、夏以上，未有此名。殷、周以來，始謂王者為天子也?！薄抖Y記*曲禮下》:“君天下，曰‘天子”，朝諸侯，分職、授政、任功，曰‘予一人’?！?/i>所以本章文終引《尚書》“甫刑”篇:“一人有慶，兆民賴之”。其中“一人”，即是指天子。

? ? ? ? 關于天子的幾種稱謂:帝，《說文》諦也。王天下之號也；《爾雅·釋詁》君也；《白虎通》德合天者稱帝。帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。五帝道同于此，亦能審諦，故取其名；《呂氏春秋》帝者，天下之所適。王者，天下之所往；《管子·兵法篇》察道者帝，通德者王；《史記·正義》德象天地曰帝；蔡邕曰：上古天子稱皇，其次稱帝。堯舜時期，稱“帝”?！渡袝贰案尢罩儭敝卸嗵幱杏韺λ吹姆Q謂，都是“帝”。禹拜曰:“都！帝，予何言？予思日孜孜?！薄碓?“都！帝，慎乃在位?！? “王”，天下所歸往也。? 李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義?！睋渡袝贰案适摹逼?，夏已開始稱王。? 《韻》大也，君也，天下所法?！墩崱分饕玻煜職w往謂之王?！稌ず楣牎窡o偏無黨，王道蕩蕩?！对姟ば⊙拧芬司送??！对]》君，諸侯也。王，天子也。只有天子可以稱王， 諸侯國國君稱王，按制是違制，按禮是僭越。還有一種說法是生前稱“王”，死後稱“帝”，商王朝大抵如此。

? ? ? ? 惡，1交惡，一個摯愛自己父母的人，不敢與人交惡；2厭惡，討厭，一個摯愛父母的人，怎敢使自己讓人覺得厭惡呢；3《廣韻》不善也；《通論》有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。那么“有心而惡”就是發不善的心。一個摯愛父母的人，又怎敢對別人起不善的念頭呢！慢，《說文》惰也。從心曼聲。一曰不畏也?！稄V韻》怠也，倨也，緩也?！吨熳釉弧仿?，放肆也。 “惡于人”與“慢于人”都是折損福德、招致禍端的心行，所以孝子不敢！“惡、慢”于人，都會給父母帶來損傷，或聲望，或尊嚴，抑或身體……總之，孝子不敢因己行、己德之虧而召禍愆于父母！ 這一句通于貴賤，上至天子，下至庶人。都遵循這個原則。“不惡于人”即是博愛；“不慢于人”即是廣敬。若自天子至庶人，皆能由愛親而不惡于人；由敬親而不慢于人。則定是天下和順，上下無怨而民不爭。

? ? ? ? 盡，《廣韻》竭也。《集韻》悉也。德，即上文博愛、廣敬之徳。教，教化，教而化之，天子通過自己的博愛、廣敬化育公卿百官的“惡、慢”厲氣。加，《增韻》施也，著也。 百姓，百官，古時貴族百官始被賜予族姓，世代相傳。平民沒有族姓。戰國後才有稱平民為百姓的說法。刑，為楷、為模、為表率。四海，四海之內，即是普天之下。上古先民的天人觀，認為天是圓的（不是平面的圓，而是一個球一剖兩開的一半，像個鍋，又說“穹廬”。），地是方的，圓的天蓋在方的地上，在天的下方又在方的地外的部分稱為海，共有四塊，稱為四海。海上是沒人居住的，所以普天之下就是四海之內。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！碧熳訐硭暮６鴶執煜?，所以，施德教于公卿，做楷模于四海。蓋，表大概如此。用全部的愛敬之心來侍奉父母，對百官施以博愛與廣敬之徳，以此作為普天之下的楷模。這大概就是天子的孝行吧！

? ? ? ? 《甫刑》，《呂刑》，產生于西周穆王時代，是我國現存最古老的一部刑書?！皡巍本褪菂魏?，又稱甫侯，為呂國國君兼周穆王之司寇，主管獄訟刑法之事。受穆王命，在夏代贖刑的基礎上提出自己的法律思想和刑法條文，故稱《呂刑》，又稱《甫刑》?！缎⒔洝肥苏聝H此“天子章”引《尚書》原文為佐證。

? ? ? ? “一人有慶，兆民賴之”，語出《尚書*呂刑》?！?b>一人”即天子，“予一人”則是天子自稱?！?b>慶”，善也，或可衍生為美德，福報?！?b>兆民”，《左傳*閔公元年》:“天子曰兆民，諸侯曰萬民”。“賴”，《類篇》恃也。上古天子修德，皆以擔當為首要！如《論語*堯曰篇》有說:“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”！所以天子一人有“愛敬盡于是親，而博愛、廣敬施與身臨，以此垂范普天之下”的美德、善行。萬方兆民便都能蒙其惠澤，而有所賴恃！“孝”之于天子，實在是至德、要道。

? ? ? ? 天子孝行給人的啟發是“博愛”與“廣敬”！庶人雖不能“德教加於百姓，刑于四海”，但“愛敬盡于事親”、“不惡于人”和“不慢于人”還是可以實現的。