看清了《易經(jīng)》的相貌，為她把把脈就能追到女神了嗎？沒那么容易！我們還要知道她平常是怎么想問題的。

本篇為易經(jīng)入門系列之五，全文共26000余字，涵蓋了易經(jīng)入門所需的基礎知識，可以幫你更快入門易經(jīng)，文末送神秘資料。如對你有益，不妨點贊轉發(fā)，謝謝。全文鏈接：

主要內容思維導圖如下：

?圖1?內容框架（查看原圖可放大）

5.《易經(jīng)》中的思維方式

《易經(jīng)》成書年代久遠，了解古人是怎么思考問題的，怎么認識世界的，有助于我們更好的讀懂《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中的思維方式，雖然古老，但是直到現(xiàn)在，我們仍在運用它們，這些思維方式，奠定了中華民族的思維基礎。

5.1象形思維

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圖18?象形思維

《易經(jīng)·系辭上》曰：“圣人立象以盡意”。“象”就是現(xiàn)象，“立象以盡意”就是通過“象”，來充分表達意念，并由此推論出深刻的道理，這與第一節(jié)中的“意境”，有異曲同工之妙。

《易經(jīng)》的一切內容都出自“象”之中，它把自然界、社會和人各種現(xiàn)象和相互關系，都借助64卦表現(xiàn)出來。8卦就代表8種自然現(xiàn)象。

相、數(shù)、理是《易經(jīng)》的基本范疇，河圖、洛書既展示了象和數(shù)，又包含義理，是相、數(shù)、理的統(tǒng)一。

?圖19?河圖洛書

相傳伏羲“仰觀天象”中的“象”就是來源于河圖。河圖和洛書是古人按照星象排布出時間、方向和季節(jié)的辨別系統(tǒng)?！兑捉?jīng)·系辭·上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。

?圖20?河圖

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也”。即萬物之數(shù)都由天地之數(shù)變化而來。河圖是1到10的十個數(shù)字排列組合，其中1、3、5、7、9奇數(shù)為陽，2、4、6、8、10偶數(shù)為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加為30，陰陽相加為55。

?圖21?洛書

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“叁五以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象”。洛書是1到9的九個數(shù)字排列組合，其對角線、橫線、豎線的數(shù)字相加均為15，共組合成八組15。

河圖1到10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1到9數(shù)是天地變化之數(shù)，萬物有氣即有形，有形即有質，有質即有數(shù)，有數(shù)即有象。氣形質數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達，它們之間巧妙組合，融于一體，依次建構一個宇宙時空合一，萬物生成演化運行模式。

河圖洛書中的陽奇陰偶，首次表達了《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”和對立統(tǒng)一的基本哲學理念。河圖洛書上，包含中華文化、陰陽五行、宇宙星象，有無數(shù)的傳說和謎底等待我們去發(fā)現(xiàn)。

5.2整體思維

?圖22?整體思維

《易經(jīng)》中整體思維有兩個特征：一是系統(tǒng)性，是一種象數(shù)理多維度結合的系統(tǒng)性思維；二是全息性，知其一，就可知全體。

在《易經(jīng)》的思維框架中，宇宙是一個整體，是一個包含天、地、人三才的大系統(tǒng)。以此提出了“天人合一”的整體思維方式，把人和自然放在統(tǒng)一的整體結構之中來理解人事的吉兇。《易經(jīng)·序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女?！?/p>

天生人，我們就應當順應自然。因此《易經(jīng)·系辭·上》曰：“崇法天，卑法地”。說明我們只有效法自然，遵守自然規(guī)律，才能達到“天人合一”的境界。

效法自然是否意味著我們在自然面前就消極被動了呢？《易經(jīng)·系辭·上》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?”。它告訴我們，探明自然規(guī)律，是為了運用規(guī)律，利用自然，發(fā)奮進取。

5.3循環(huán)思維

易經(jīng)的循環(huán)思維，體現(xiàn)的就是“物極必反”的矛盾轉化規(guī)律。從八卦到64卦都反應出了物極必反這一對立轉化的循環(huán)思維思想。如乾坤兩卦象征剛柔的對立轉化，泰否兩卦象征否極泰來的對立轉化。

《易經(jīng)》64卦排列，從乾卦到未濟卦，以大自然有序運動為其內在機制，首尾相連排成一個大圓圈。體現(xiàn)了大自然的運行，由最初的潛藏醞釀，萌芽生長，奮發(fā)茁壯，欣欣向榮，歷經(jīng)艱難考驗，到達開花結果的極盛時期，然后由盈而虧，返回初始，重新開始，循環(huán)往復，以至于無窮。充分反映出了《易經(jīng)》的循環(huán)思維。

先天八卦圖中，乾?、兌?、離?、震?、巽?、坎?、艮?、坤?為基本排序。先從12點鐘乾開始，逆時針旋轉到震，然后從乾右側的巽開始順時針旋轉到坤。

?圖23?先天八卦圖

?圖24?方圓圖

此《伏羲先天六十四卦方圓圖》中64卦的排序，其實和先天八卦圖排序一致。圓圖12點鐘為乾卦，逆時針旋轉。下卦為乾?，上卦按照乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的基本排序；第九卦履卦下卦為兌，上卦按照基本排序，一直到復卦，這是前32卦。從乾卦的右側姤卦開始順時針旋轉，下卦為巽，上卦按照基本順序排列，一直到坤卦。這樣就構成了一個64卦循環(huán)。

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方圖的排序與圓圖一致，只是從最右下角乾卦開始，自右向左，然后自下而上，一直到坤卦。方圖的對角線，自右下到左上，順序與八卦基本排序一致。

值得注意的是，方圓圖的順序與《易經(jīng)》原文的順序是不一樣的，原文的順序需參考朱熹的《六十四卦卦序歌》。

5.4模糊思維

《易經(jīng)》文字特點決定了其模糊思維特性，《易經(jīng)》指明大致方向，它給人以很大的解釋空間和聯(lián)想余地。模糊思維有分析的成分，卻不以此為主，講究一個“悟”字。

首先，《易經(jīng)》取象龐雜，一個卦可以代表多個象，交叉重復，不夠清晰。比如，乾卦既代表天、父、剛健，又可代表有領導地位的人，具有不確定性。這樣就導致同一卦象，不同的人解釋就不同，甚至相反。

其次，《易經(jīng)》的卦辭爻辭文字很簡短，缺少必要的說明，加上年代久遠，當年寫《易經(jīng)》的人又沒有針對我們寫個說明書。因此在解釋上往往仁者見仁智者見智，模糊性很大。比如乾卦卦辭“元亨利貞”，有人認為是“萬事亨通，有利于占問”的意思，還有人則認為應當解釋為“元始，亨通，順利，公正”。

模糊思維講究定性分析，它不是“非此即彼”，而是“亦此亦彼”。《易經(jīng)》主張多角度考慮問題，在事物間尋找規(guī)律和聯(lián)系，注重對事物整體性進行把握，最終做出靈活的結論。

5.5權變思維

權變思維其實就是根據(jù)不同的情況，審時度勢，權衡利弊，隨機應變的思維方式?！兑捉?jīng)》認為，事物是不斷發(fā)展變化的，而且這種變化具有日日更新，永無止境的特點。

《易經(jīng)·系辭·上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。大意為：擁有巨大的物質財富，稱之為弘大的功業(yè)；日日自新和不斷增善的精神財富，稱之為盛大之德，天地陰陽交合生生不息的生長變化，稱之為變易。

《易經(jīng)·系辭下》曰：“窮則變，變則通，通則久”。表明事物發(fā)展到極端，就應當發(fā)生變化，經(jīng)過變化，事物才不會停滯，這樣才能永葆生命力。

因此，我們要以發(fā)展變化的思維方式看待《易經(jīng)》。

后記

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