在社會(huì)幾十年，難免遇上各種各樣想不通的事，有時(shí)候感覺已經(jīng)很努力，結(jié)果卻總是差強(qiáng)人意，有時(shí)候自己一片真情，但關(guān)系總是出現(xiàn)問題，以前總希望萬事順?biāo)欤龅讲蝗缫獾氖卤阈拇姹г埂?/p>
我想我們唯一不需要學(xué)習(xí)的事情便是為自己找一個(gè)理由，于是不論工作還是生活，如果一切都好那便是自己這個(gè)人具身的智慧，如果不好便總是有各種各樣的諸如環(huán)境、時(shí)機(jī)等等借口和理由。
或許是生活的積累，或許是年齡的增長，慢慢地對(duì)逆境會(huì)不那么抗拒了。人一旦心平靜下來了，頭腦就比較容易放松的思考。不再鉆牛角尖的時(shí)候，才能誠懇的看自己為什么遇上這樣的境遇，是自己什么樣的行為導(dǎo)致的，又是什么樣的思想引發(fā)了這樣的行為。
如同大多數(shù)無神論者幾乎也同樣沒有信仰一樣，真正要追究起來行為背后的思想，有時(shí)是混亂甚至矛盾的。我們太像空中飛舞的蒲公英，沒有方向和落腳點(diǎn)，忽上忽下，卻不心甘情愿的被大勢(shì)綁架，上時(shí)得意下時(shí)失意。每個(gè)人或多或少在這個(gè)過程中都會(huì)長出一點(diǎn)哲學(xué)家的影子，不論通過書籍還是通過朋友交流，不論是通過別人給予還是自己總結(jié)，總有一些對(duì)生活的感悟，總會(huì)摸索出一些個(gè)自的處世之道。
礙于自己直接經(jīng)驗(yàn)的限制，借助先哲的理論的確如登山的拐杖可助一臂之力。不論是西方的蘇格拉底、柏拉圖或休漠、康德，還是東方的孔子、老子或王陽明、慧能，拋開所有見解的不同，弄清楚每一種思想誕生背后的歷史有助于理解這個(gè)思想的發(fā)展和局限。
對(duì)于本土的思想，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》便是在做這個(gè)工作。我是后來才知道這是一本英譯本，還有比較完整的中國哲學(xué)史，但我認(rèn)為無論如何對(duì)于初步了解中國古代思想的形成已經(jīng)夠了。在讀這本書的時(shí)候，我同時(shí)參考了《胡適的北大哲學(xué)課》各取所長。
1.
哲學(xué)的興起
馮友蘭的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》從上古諸子百家到近世心學(xué)、理學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為各家哲學(xué)的興起是與私人講學(xué)同時(shí)開始的，因此說孔子是第一人，因?yàn)樗侵袊鴼v史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人。
而胡適卻認(rèn)為最初的哲學(xué)思想完全是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)狀所引起的反應(yīng)。當(dāng)社會(huì)階級(jí)秩序已經(jīng)被破壞的混亂不堪時(shí)，政府組織不但不能補(bǔ)救維持，反而呈現(xiàn)出同樣的腐敗紛亂。便出現(xiàn)有心人想要尋求一個(gè)補(bǔ)救的方法，最初的這個(gè)有心人便是老子。
從這里也看出對(duì)哲學(xué)的不同定義，哲學(xué)是學(xué)科還是思想。有些人可能認(rèn)為塔尖內(nèi)的體系學(xué)習(xí)才真正能稱為哲學(xué)，街邊老太的人生論只能算做粗淺的思想；然而哲學(xué)正是產(chǎn)生于思想，也許普通人思想的完整性和一致性容易碎片化，但不排除最不起眼的人也有可能有一套完整的人生哲學(xué)。這其中要緊的是完整、體系、一致性。我們什么時(shí)候不再用矛盾的思想指導(dǎo)行為，什么時(shí)候就不再心動(dòng)。或者說，無論采用哪一套哲學(xué)處事，懷疑也好批判也罷，不論是儒還是道，只要以一貫之，便是菩提。
2.
哲學(xué)的方法
馮友蘭說入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的一樣。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。如何統(tǒng)一，他提到了兩個(gè)概念，一種是直覺的，一個(gè)是種是假設(shè)的。并且結(jié)合的地理環(huán)境，認(rèn)為希臘哲學(xué)產(chǎn)生于海洋國家，他們的主要工作對(duì)象是貿(mào)易，通過數(shù)字打交道，因此強(qiáng)調(diào)實(shí)在和演繹；而中國是“農(nóng)”的概念，生活順乎自然，面對(duì)田地和莊稼，一切都是通過直接領(lǐng)悟得來。
因此中國哲學(xué)沒有發(fā)展出知識(shí)論，也不會(huì)認(rèn)真區(qū)別主觀和客觀，所以也缺乏演繹推理。西方的立足點(diǎn)是貿(mào)易形成的社會(huì)，東方的立足點(diǎn)是農(nóng)業(yè)形成的家族。而最后的統(tǒng)一便是以單純?yōu)樘厣袊軐W(xué)，通過清晰的思想的作用，再回歸到哲學(xué)的單純性。也就是馮友蘭先生說的：
人必須先說很多話，然后保持靜默。
這有點(diǎn)萬法歸宗的意味，最后仍是一片混沌。
胡適認(rèn)為人生的意義要么是積累得來，要么是直覺得來。而得到意義的唯一方法只有刻苦積累，必須將從前積得的知識(shí)一件一件用懷疑的態(tài)度去評(píng)估他們的價(jià)值，建設(shè)一個(gè)理性的是非，最終直覺不過是熟能生巧的結(jié)果。
雖然說法不同，但結(jié)論恰恰都是一致的。在發(fā)展出成熟的方法體系前，我們即刻應(yīng)該開始培養(yǎng)起清醒思考的能力。這是在閱讀這本書或是任何一本書都必須持有的態(tài)度。從學(xué)習(xí)批判的眼光看，胡適更甚馮友蘭，一個(gè)是西式的清晰，一個(gè)是中式的中庸。
3.
哲學(xué)的目的
這一點(diǎn)從對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)可見分效。馮友蘭在莊子這里提到絕對(duì)幸福和相對(duì)幸福兩個(gè)概念，自由發(fā)展人的自然本性是相對(duì)幸福，通過對(duì)事物的自然本性有更高一層理解得到的是絕對(duì)幸福。這兩種幸福都有一個(gè)必要條件就是自然本性，萬物的本性不同，但都做了能做想做的，幸福就是相同的。馮友蘭說：
莊子的政治、社會(huì)哲學(xué)，目的正在于為每個(gè)人求得這樣的相對(duì)幸福。任何政治、任何治學(xué)所希望做到的，充其量都不過如此吧。
這個(gè)“不過如此”便是馮友蘭的立場(chǎng)。但恰恰和胡適的立場(chǎng)完全相反，胡適十分鮮明的指出：
莊子是知道進(jìn)化的道理的，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無促進(jìn)的功能，因此他雖說天道進(jìn)化卻實(shí)在是守舊黨的祖師。
馮友蘭的相對(duì)幸福可能正是胡適認(rèn)為對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大阻力。這便是開始提到的馮友蘭是站在東方“農(nóng)”的家族立場(chǎng)，胡適顯然是站在西方“商”的社會(huì)立場(chǎng)。
比如一個(gè)為工作過勞死的人，站在個(gè)人的立場(chǎng)來看他是悲哀的，站在社會(huì)的立場(chǎng)來看他因做出了貢獻(xiàn)是榮耀的；同樣的，有些人在個(gè)人來看是幸福的，在社會(huì)來看是無用的。不論是追求個(gè)人的相對(duì)幸福，還是追求在社會(huì)的最大價(jià)值，每個(gè)人都有自己的選擇。看清選擇帶來的的得失并義無反顧，身在其中的人心安即可，追求不同無需強(qiáng)求。
最后，從馮友蘭和胡適兩本不同的哲學(xué)史來看，都足以為哲學(xué)入門的人提綱挈領(lǐng)。馮友蘭偏重框架，文字較通俗易懂，胡適偏重考據(jù)，基礎(chǔ)好可看到更多引據(jù)出點(diǎn)。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同實(shí)乃正常，必竟馮胡的人生本身也是完全不同的哲學(xué)觀。知道自己是什么，要什么最重要。
