到底什么才算成功？是平步青云名揚四海，還是富甲一方，衣錦還鄉？是得到富可敵國的財富，還是擁有至高無上的權利？可能這些都不是！
大家好，我是發姨。
今天我要寫的就是莊子·達生。我們在讀道家尤其莊子的文章時，之所以會感到分外平靜，是因為他們習慣用一種更高更遠的視角來描繪萬物。比如《莊子·則陽》中的蝸角之爭，說是在蝸牛的左觸角上有一個國家，在右觸角上也有一個國家，這兩個國家經常會因為爭奪土地而掀起戰爭，每次都打的血流成河，餓殍遍野。想象一下這個場景是不是有些可笑？
在我們看來，這兩個國家爭來爭去，爭的也不過是一處針尖之地，這有什么意義呢？但轉念一想，和整個世界相比，我們每個人不也是彈丸之地嗎？和整個宇宙相比，這個地球不也是滄海一粟嗎？可能還不如一粟。再例如《莊子列御寇》中的莊子之亡，莊周的弟子想厚葬他，莊子說，我以天地為棺槨，以日月為陪葬，這難道還不夠嗎？弟子們擔心的說，我們是怕野外的烏鴉啄食先生的遺體。莊子笑道，野外是有烏鴉，但地下也有螻蟻，為什么要奪走烏鴉的食物，轉而去送給螻蟻呢？你們和這些螻蟻有什么特殊的交情嗎？也就是說，當我們的視角足夠宏大，當我們的眼光足夠長遠，就會發現任何問題都不是問題。所以在莊子看來，這個世界什么都是假的，只有快樂才是真的。而且快樂不分先后，不分大小，你此刻能感到快樂，那此刻就是你人生之中最大的快樂。我們常說努力才有回報，人生要先苦后甜。但莊子卻說，難道眼前的快樂就不是快樂嗎？你以為你能得到長遠的快樂嗎？你以為長遠的快樂就一定是你想象中的快樂嗎？莊子穿著破衣在茅草屋中夢蝶的快樂是錢財多少能夠決定的嗎？以上就是莊子的思想，后人將這種思想總結成為了四個字，達生忘我，達指的是通曉，生旨的則是生命。
今天我就通過莊子的《達生》篇來寫一下在道家眼中，人們通曉生命，領悟命運的方法。達生之情者，不悟生之所無以為；達命之情者，不悟知之所無奈何。意思就是通曉生命的人不會追求那些生命中無法得到的東西，也不會堅持去做生命中那些無可奈何的事情。我們想要身體健康，就必須具備一定的物質，然而有的人物質豐富，但身體卻朝不保夕。我們想要精神健康，使其完全貼合于形體，然而有的人形體雖然無恙，但精神卻已經消亡。
接下來是“生之來不能卻，其去不能止。”人們不能控制自己的降生，也不能阻止生命的消散。明明擁有了很多，卻好像什么都沒有得到，這多么可悲啊！人生在世的首要條件就是活著，但人們卻不知道該怎樣活著。他們在迷茫的世界中度過余生，似乎一直都困在無奈和苦累之中。那應該怎么辦呢？辦法就是：“夫役免為行者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平。”意思就是世間的大多痛苦只是來自于各種外物，假如我們能忘卻這些外物，也就沒有了那些由羈絆帶來的痛苦。沒有了羈絆和痛苦，自然也就找到了生命的意義，這就叫“棄世則形不勞，遺生則精不虧。”不想要得到更多，身體就不會虧損，不總是瞻前顧后，精神就不會消散。這樣一來，我們就能隨自然變化而變化，真正做到與自然相輔相成。
以上就是《達生》的主題思想，但因為這個概念太過復雜，所以為了方便人們理解，莊子又講了這么幾個故事來闡述《達生》的意義。
第一個故事叫做（醉酒）。有一天，列子問關尹子：我聽說那些得道之人能夠常潛水底而不感到阻塞，能夠助力火中而不感到炙熱，請問這是為什么呢？關尹子說，這是因為守住了純和之氣，不是什么智巧能夠做到的。往下這句話是重點：“凡有貌象聲色者，皆物也。物以物何以相遠？夫奚足以至乎先。”意思就是在這個世界上，大凡具有外形、面貌、聲音、顏色的東西，都屬于是一種物，那既然都是物，為什么會有如此大的差異，如此多的區別呢？為什么有的物好，有的物壞，有的物受人喜歡，有的物遭人厭煩呢？言外之意就是物與物之間沒有區別，說到底，他們只不過是形狀和顏色不同罷了。我們作為“人”這種物也存在自己的形色之分，如果我們能懂得萬物齊一的道理，如果我們能忘記自己的形色，他物又怎么能威脅到你呢？無欲無求，無牽無掛，沒有任何的束縛，一切都隨自然而變化，他物又怎么能控制得了你呢？這里要注意，不管是在水底還是在火中，都只是一種比喻，可以將其看作是人生之中的苦難和困惑。我們之所以會有苦難和困惑，是因為我們都有所求。如果你的眼中別無他物，又有什么能讓你感到困惑呢？關尹子繼續說，一個醉酒的人不小心從馬上墜落，他的滿身都是傷痕，但是卻沒有性命之憂，這是為什么呢？難道是因為摔的不重嗎？關尹子說：很重，換做旁人可能當場去世！難道是因為他的骨骼結構和別人不同嗎？關尹子說，相同，就算他們受到一樣的傷害，那造成的傷痕也大不相同。這是為什么呢？接下來，這就很關鍵，“其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不懾。因為他的精神高度集中，他乘坐在馬上毫無感覺，跌落馬下也毫不知曉，不管是生是死，是驚還是懼，全都不能進入他的思想之中。這句話很奇怪，醉酒的人不是精神渙散嗎？為什么還說他的精神高度集中呢？這也是一種比喻，意思就是因為他已經醉酒，所以在遇到危險時才不會產生任何懼怕的想法。換句話說，我們遇到的大多危險和困難都不是來自于危險本身，而由危險帶來的恐懼、緊張、膽怯等負面情緒，對我們來說才是最大的危險。醉酒之人忘記危險的狀態，不就像是圣人忘卻外物的心態嗎？他將自身藏匿于自然，將天下藏匿于天下，還有什么？能夠傷害他，傷害天下呢？復仇成功的人不會去折斷那把曾經傷害過他的寶劍，心存恨意的人也不會將怒火隨意的發泄給他的鄉鄰！他們看似隨波逐流，但精神卻與整個自然相通，這不就是人最理想的狀態嗎？
為了形容這種狀態，莊子還創造了一個成語，叫做呆落木雞。說是有一個叫紀渻子的人，曾為周宣王馴養斗雞，剛剛訓練了不到十天，周宣王就著急的問，雞，訓練好了嗎？紀渻子說；不行，它還正虛浮驕矜，自恃意氣呢！十天之后，周宣王又問紀，訓練好了嗎？紀渻子說：不行，它還是聽見聲響就叫，看見影子就跳。就這樣又過了十天，周宣王又問，訓練好了嗎？紀渻子說：不行，它還是動作迅捷，意氣強盛。一個月后，周宣王又問紀渻子，這才說：差不多了，現在這只雞即使聽到別的雞打鳴，也不會做出什么舉動，就像是木頭做的雞一樣，只要他出現在斗雞場，別的雞就要抱頭鼠竄！這是為什么呢？大家發現沒有？訓雞時最開始的馴服驕矜，自恃意氣，不就是人們年少時的狀態嗎？什么聽見聲響就叫，看見影子就叫？不就像是我們看到各類新聞資訊，被這些信息和情緒左右的狀態嗎？我們義氣強盛，從不屈服，但這真的有什么意義嗎？除了能讓人自我感動，除了能讓你被現實敲打之外，還有什么別的用處嗎？
下一個故事（善游者）。顏淵對孔子說，我曾在一個叫觴深的地方渡船，那里的擺渡人劃船的技術十分巧妙，于是我就問他，劃船可以學習嗎？擺渡人說，可以。善于游泳的人很快就能學會，善于潛水的人，就算他沒有見過船，那他也能熟練的駕駛船。我問他其中緣由，他卻不再回話。請問這是什么意思呢？孔子說，“善游者數能，忘水也，若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。”之所以會游泳的人很快就能學會，是因為他忘記了水的存在，之所以會潛水的人其實沒有見過船，也能劃船，是因為他把深淵看作丘陵，把劃船看作駕車，不管遇到什么狀況，他都不會放在心上。對他來說，在水中和在陸地并沒有什么區別。這是什么意思呢？莊子又換了個打賭的說法，他說，用瓦器作為賭注的人，就會心地坦然，就會技術高超，但用絲綢作為賭注的人，則會心存疑慮，會錯誤百出，要是有人用黃金作為賭注，基本上都會頭腦發昏，意亂神迷，因為只要有所顧忌和惋惜，那就是以身外之物為注，只要是以身外之物為重，那其內心必然要紛亂如麻。接下來這句話是重點：怎么才算達到自然的狀態呢？叫作：“不知吾所以然而然，命也。”不知道為什么這樣，但卻依然還想這樣，這就叫做自然。比如說善于繪畫的工匠，就算不借助任何工具，他隨手畫出來的圖形就勝過使用圓規和矩尺。忘足，屨之適也。忘要，帶之適也。知忘是非，心之適也。忘掉了腳，是因為鞋子的舒適，忘掉了腰，是因為腰帶的舒適，忘掉了是非，是因為內心的舒適。如果能再忘掉舒適，這也就是自然的狀態。
最后一個故事（祭祀）。有一個專門主持祭祀的官吏，穿戴好禮服，來到了豬圈旁邊，他對著柵欄里的豬說：你為什么厭惡死亡呢？我精心的喂養你三個月，用十天為你上戒，用三天為你作齋，然后鋪墊上白茅，把你的肩胛和臀部放在雕刻有花紋的機器上，我用如此高貴的禮儀來解決你的身后之事，這樣的做法你愿意嗎？莊子說：為彘謀，曰不如食以糠糟而錯牢之中，自為謀，則苛生有軒冕之尊，滅得于殯車之上。意思就是從豬的視角來看，那你用再高貴的禮儀，也不如讓它好好活著，繼續關在豬圈中吃糠咽糟。但從人的視角來看，就希望生前享受榮華富貴的地位，死后享受精妙的柩車和棺槨。為豬打算就要舍棄富貴，為人打算卻要追求富貴，所以他們之間為什么不同呢？那些為了財權損傷身體，為財富不擇手段的人和這些作為祭品的豬到底有什么本質的區別呢？在莊子看來沒有。
那么今天就到這里，我是發姨，我們下期再見。
