? ? 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。? ?
? ? 劉成解：君子抱仁義以濟蒼生，小人抱貨食以養父母，此固不宜之理，寵辱固能移乎，不移乎？故若驚。君子以仁義為務，棄妻子濟天下；小人以貨利為務，不顧其身，此皆所以以身為患也。若使君子忘乎仁義，小人忘乎貨利，此大仁大義大貨大利所以出，如此寄托天下于此人可也。? ?
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第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。?
? ? 劉成解：道難聞，其情真。思民之始，與禽獸相處，饑思食，飽則喜，困難則相救扶，危急則相斗，當此之時豈有蹈仁義貨利而死者，此皆不該死而死者也，豈不痛哉！若使君子以護小人，小人以事君子，人豈得其死哉！?
第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。? ?
? ? 劉成解：古之善為士者，其動靜隨時，伏羲結罟，神農稼穡，炎黃用水火，湯武弄干戈，孔墨舞仁義，皆隨時濟世，是以難識也，? 皆欲萬民得其所欲得其所獲。圣人豈能盈哉，隨時濟世，救弊而不敢新成而已。
第十六章 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。?
? ? 劉成解：天地所以生生，民萌所以蠢蠢，此圣豪鄙夫各得其所也，知此曰明，復此曰常，知此復此哪容能公能王能天，能容于大道，沒身無危敗。?
第十七章 大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。? ?
? ? 劉成解：大上之治者，群萌得其所獲而曰“自然”，其次者必辱其君子行仁義不顧民萌者，辱其小人求利不顧其親者。如此小人畏其危，君子親其德，此天下所以治也。信有所不能施于人者，以其有固然不能信于人者在。君子之貴言兮，欲助事遂功成也。?
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。?
? ? 劉成解：大道之廢，仁義出，君子小人始別矣；智慧所以出，人飾其智則偽矣；人皆親和，何言孝慈，國家由賢人所治，何言忠臣。是以天下之治固在于忘乎仁義孝慈，以仁義孝慈智慧忠臣不足以言之故也。
