東西不二參 ? ? ? ? ? ?帽子下的戲法
? ? ?《唯識三十頌》第十七頌。 是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。
不二參
? ? ? ?唯識最接近西方哲學。 諸識，指八識，識是主體的認識與相應認識能力。前五識指眼耳鼻舌身識，即對色聲香味觸的感知與認知能力。此五識是人的感性認知與能力，唯識家將它們置于最前最基礎的地位，實質明顯顯示了其經驗主義的立場，一切知識必須從感官經驗開始，離開了感官基礎的知識純為虛妄。第六識為意識，即人的內感官，指人對心中印象、記憶、思維、情感、意志、意象的感知與分別能力。 這樣的話，所謂與人觀察與否不相關而客觀存在的物質、靈魂便不可能了。因為我們只能觀察到內外感官即前六識的主觀意識內容，即物質的屬性、靈魂的內容，至于物質本身、靈魂本身，通通應予以剃除、擱置了。
? ? ? 但為何我們會產生有物質存在、靈魂不滅的幻覺或妄想? 前六識均為現象性的感知與感知能力，推斷不出客觀對象與主體的二元化存在。是第七識完成了這個工作。第七末那識，將前六識的認知成果即經驗現象知識這同一個東東，幻化出能知的主體及其認知能力與所知的客觀對象及其本質。第七識是一種意義投射的能力、意識指向性活動、賦予認知內容以客觀意義的理解活動。經由它，本身渾全的法、存在、道的世界被分別、割裂，淳離樸散，從而幻顯出了主客、能所、心物、知識與對象、本體與現象的二元化的日常世界。 第七識恒審思量，與前六識同時而起，如蛆附骨，從不停止活動。所以不光醒時，連夢中我們也處在一個二元對立狀況。第七識挾持了前六識，妄構了世界與我的真實性，是一切虛妄及由之所起的煩惱的總根子，是摩耶之網的總綱，就是佛痛斥的無明。
? ? ? 擒賊先擒王，修行就是轉化此無明第七識，轉污染識成般若智，以回到那個內外、心物尚不分的原初的假說為心的世界，也就是第八阿賴耶識的世界。 只要去掉第七識對前六識的污染與投射活動，就證入了第八識，就是世界的本來面目。第八識其實與前六識只隔了一張第七識這層薄紙，或者說沒有第七識參予的前六識就是第八識。
羅素說，世界就在你帽子下面，可作唯識家說萬法唯識的一個有趣的比方。
