更為具體的“慮”的方法：格物

《大學》第一章，總共可以分成三段：

第一段是總綱，講了心智系統轉換的關鍵在于“親民”。

第二段是結構，講了“親民”的步驟與過程。

第三段是方法，講了“親民”的步驟與過程中的具體方法，甚至包括了推廣的方法。

第三段中的“格物”、“誠意”、“正心”都是“親民”過程中，非常、非常、非常具體的方法。

請！！！記牢下面這張圖：

“格物”，就是“慮”的具體方法。

在介紹“格物”之前，我們需要認識一下“思”與“慮”的區別，在古漢語中，“思”字有多種的意思，其中一個意思表示“外思”。而“慮”字，在這里表示“內思”。

那么，“外思”與“內思”有什么區別呢？

“外思”與“內思”最大的區別，就在于思維時“思維界面”的不同。

那么，什么是“思維界面”呢？

我們就拿牛頓與愛因斯坦的“思維界面”來對比一下：

牛頓發現《萬有引力》的時候，他的“思維界面”來自于“現實世界的感覺”，傳說中，有只肩負偉大使命的蘋果砸中了他的頭……

而愛因斯坦發現《相對論》的時候，他的“思維界面”完全來自于他的“意識空間”。因為“光子”在移動的時候，光速實在太快了，任何人都不可能觀察到光子是如何移動的，包括愛因斯坦。

但是，愛因斯坦“看”到了，當然不是在現實世界中，而是在他的“意識空間”里，用想象力“看”到了光子在移動時的狀況……

愛因斯坦有段非常著名的話：

“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素。”

我們都沒有真正理解這段話的內涵，只注意到了《相對論》對人類的價值。其實，愛因斯坦對人類真正的價值，他發現《相對論》的思維方式遠高于《相對論》本身。

《相對論》作為一種科學發現，和人類所有的科學發現一樣，必將被新的科學發現所突破。而愛因斯坦發現《相對論》的思維方式，卻為人類開辟了一條發現真實的道路，這是永恒的！

他告訴我們，發現真實并不局限在對現實世界的感官、經驗、知識之中，而是在人類的想象力中（……想象力概括著世界的一切……想象力是科學研究中的實在因素）。

從牛頓與愛因斯坦的思維界面對比，我們大概可以感受到“外思”與“內思”的區別。

“外思”，是以人的”感官感受“作為思維界面，以已有經驗、知識為基礎的思維。

“內思”，是以人的”意識空間“作為思維界面，擺脫已有的經驗、知識，以想象力為基礎的思維。

……

下面，我們繼續來解讀“格物”。

“格物”是內思的具體方法，“格物”的“物”，與我們現在所理解的物，并不是同一個意思。

我們現在所理解的物，一般都是指感官能感受到的物，比如，事物、物體、物質等等，通俗的說，就是看得見、摸得著、能理解、可接受的東西。

但是，被這樣認識的物并不是”完整的物“，而是“完整的物”被人能感覺到、能理解、可接受的一小部分。“完整的物”，包括了【已經被認識到】與【還沒有認識到】的兩部分。【還沒有認識到】的部分，基本上不存在于我們的感覺、理解、接受范圍內。

而且，即使是【已經被認識到】的部分，也不是人的感官都能感覺得到的。比如，一事物內的各種關系，以及一事物與他事物之間的關系。這些關系都存在于人的感官感覺之外，人是看不見、摸不到的。只能在我們的“意識空間”中，通過想象力被重新還原、建構出來。

這種被重新建構出來的“意識影像”，在現實中，是一種跨越時間、空間的存在，人的感官是不可能感覺到的。

所以，對于“物”的概念，我們要有個全新、全面的認識：

我們不可能在現實世界中，通過感官感覺到“完整的物”。

感覺到的物，只是“完整的物”能被我們感覺到一小部分。

“完整的物”只可能在“意識空間”中，通過想象力認識到。

“格物”的“物”是指“完整的物”。

而“格”就是在意識空間中，用想象力去發現（”格“字，在造字上就有一種”破物“的含義）。

”格物“這種內思的方法，對現代人類具有很高的現實意義。《相對論》、《量子論》的出現，意味著：人類認識真實的范疇已經超越了人類感官感覺的范疇。人類未來對真實的發現，都將來自于人類的意識空間，想象力將成為發現真實的主要手段。

但是，現代人類對想象力是有誤解、有局限的，我們都沒有真正理解愛因斯坦所說的想象力（IMAGINATION）。在我們現有的認識中，想象的東西都是不真實的。

那么，應該如何運用想象力（IMAGINATION）呢？就從”格物“這種”內思“開始學起。