64、哀鴻:比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流,“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩 .小雅.鴻雁》日:“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬(勞苦)勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴,如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
如龔自珍《己亥雜詩》:“三更忽軫(悲痛)哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
65、詠絮:謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。
66、南冠:指囚犯。典故出自《左傳.成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠.彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行:后來-般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。
67、秦晉:春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
如《西廂記》第二本第一折:“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”
68、彭祖:傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。
69、謝家:唐宋詩詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二:
(1) 用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。 《世說新語.言語》載，謝安曾問子侄:為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說:“譬 如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。
如辛棄疾《泌園春.疊嶂西馳》:“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。
(2)指山水詩人謝靈運(yùn)之事。《宋書 .謝靈運(yùn)傳》載:靈運(yùn)于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
70、雞肋:雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情(見于《三國志.魏書.武帝紀(jì)》)。
71、嬋娟:嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子;因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。
72、獻(xiàn)芹:《列子.楊朱》 有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻(xiàn)”。
如高適《自淇涉黃河途中作》:“尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。”
73、執(zhí)牛耳:古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某--方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
如《左傳.哀公十七年》:“諸候盟，誰執(zhí)牛耳?”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
如黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》:“太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。”(太倉，人名)
74、作壁上觀:壁，營壘、壁壘。觀，觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記.項羽本紀(jì)》。
75、虞美人:罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。
如辛棄疾有詩日:“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。” 亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰:“君王意氣江東,妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。
76、紅豆:紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物， 《南州記》稱為海紅豆，史載:“出南海人家園圃中。”《本草》稱其為“相思子”。
如王維《相思》詩:“紅豆生南國,春來發(fā)幾枝;愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
如清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》:“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。
77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。
如杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
78、精衛(wèi):古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經(jīng).北山經(jīng)》)。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報;也比喻不畏艱難，努力奮斗。
79、擊楫中流:也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書祖逖傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復(fù)失地。
如文天祥《賀趙侍郎月山啟》:“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”
如宋人趙善括《滿江紅.辛卯生日》:“ 穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中.流楫。又稱“中流誓”，
如陳亮《念奴嬌.登多景樓》:“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”
80、雞口牛后:《戰(zhàn)國策 .韓策》:“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。
82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。
83、泰斗:“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書.韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。
84、人杰:典出《史記.高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。
85、仁人:典出《論語.衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。
86、傳人:典出《荀子.非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。
87、玉成:典出《西鉻》 (西晉張載)，比喻為人成全好事。
88、口碑:典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。
89、璧還:敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別，人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物
品。
90、方家;典出《莊子.秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項技術(shù)的專家。
91、等身:典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。
92、西席:典出《稱謂錄》，代指老師。
93、心許:典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。
94、三味:典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思(多褒義)。
95、洗耳:典出《琴操.河間雜歌.箕山操》(漢蔡邕),原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。
96、斧正:典出《莊子.徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”。
97、抱璞:典出《韓非子.和氏》，比喻堅持美德(也有作懷才不遇之意)。
98、射影:典出《苦熱行》(南朝宋鮑照詩) ，比喻說此喻彼，別有用心。
99、涂鴉:典出《堯山堂外紀(jì)》(明蔣- 葵撰)，比喻書畫或文章不像樣子。
100、班馬:春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道:“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。
如李白《送友人》:“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”
101、辭第:漢時，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道:“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。
如杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》:“辭第輸高義，觀圖憶古人。
102、三尺:古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀(jì)下》:“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書杜周傳》 :“三尺安出哉?”
103、宮闕:所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳鳌Ｋ^“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。
104、金雞:古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞,把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。
如李白《流夜郎贈辛判官》:“ 我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回?’
105、爛柯:古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。
如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》:“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”
106、螟蛉:《詩.小雅.小宛》 :“ 螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏(一種蜂)捕螟蛉為食,并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。
107、高山流水:也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高妙。
如明唐寅《世情歌》:“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”
如辛棄疾《謁金門》:“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
108、白衣蒼狗:亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天.上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。
如宋劉克莊《沁園春.和吳尚書叔永》:“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
109、吳鉤:泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋.闔閭內(nèi)傳》:“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞...乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。
如辛棄疾《水龍吟.登建康賞心亭》:“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的失意情懷。
111、莼羹鱸膾:指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語.識鑒》(或《晉書.張翰傳》)。“(張翰)在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?遂命駕歸。” 菰菜羹:菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思"借指思鄉(xiāng)之情。
如辛棄疾《沁園春.帶湖新居將成》:“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉?”
如徐自華《慧僧先生解職歸見》:“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動莼鱸鄉(xiāng)思。”
112、抱璞:典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德(也有作懷才不遇之意)。
113、莊周夢蝶:《莊子.齊物論》 :“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。” 莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
如陸游《冬夜》詩云:“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。
114、昆山玉:比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》:“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指 隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉(tu6, 揚(yáng)子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓....今取人則不然:不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。
115、斑竹:湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水.上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。
如唐劉禹錫《泰娘歌》:“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”
116、登高:重陽有登高習(xí)俗。
如唐王維《九月九日憶山東兄弟》:“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
117、東山高臥:東晉謝安辭官隱居?xùn)|山。后指隱居。
如唐李白《梁園吟》:“ 東山高臥時起來，欲濟(jì)蒼生末應(yīng)晚。”
118、寒食:節(jié)日名，清明節(jié)前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節(jié)由此而來。
如唐韓翊《寒食》:“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。”
119、 汗青:古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”;因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。
如宋文天樣《過零丁洋》:“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
120、畫眉:西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。
如唐朱慶馀《近試上張水部》:“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?”
121、金烏:傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。
如唐韓愈《李花贈張十一署》:“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”
122、夢蝶:也稱“化蝶”。戰(zhàn)國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。
如宋陸游《閑游》之三:“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”
123、射天狼:天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。
如宋蘇軾《江城子?密州出獵》:“ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
124、黍離:語出《詩經(jīng).黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
如唐許渾《登洛陽故城》:“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”
125、折柳:漢代京城習(xí)俗，凡送遠(yuǎn)客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。
如唐李白《春夜洛城聞笛》:“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
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