? ? ? ? 海棠社詩詞講座第四講（高天老師）
上一講我們講到在《詞論》中唯一能稱得上好詞唯渾成境，如何探究渾成境？
探究此境，我們依然要吸收歷代前人的理論經(jīng)驗(yàn)讓及其個人對詞的感受！而前文已經(jīng)提到歷代除《詞論》外，尚無任何一部關(guān)于創(chuàng)作方向或好詞標(biāo)準(zhǔn)的專門著作，那么我們就只能從一些大家留下的只言片語中尋找可資借鑒的個人感受了。先看下面這段話：
詞學(xué)極盛于兩宋，讀宋人詞當(dāng)于體格、神致求之，而體格尤重于神致。以渾成之一境為學(xué)人必赴之程境，更有進(jìn)于渾成者，要非可躐而至，此關(guān)系學(xué)力者也。神致由性靈出，既體格之至美，積發(fā)而為清暉芳?xì)舛豢勺匝谡咭玻〗酪孕』輦?cè)艷為詞致斯道為之不尊，往往涂抹半生，未窺宋賢門徑，何論堂奧?未聞有焉，以神明與古會，而搜集擇其至精，為來學(xué)周行之示也。上疆村民先生嘗選《宋詞三百首》為小阮逸南馨誦習(xí)之資；大要求之體格、神致、以渾成為主旨。夫渾成為遽詣極也，能循涂守轍于三百首之中，必能取精用閎于三百首之外，益神明變化于詞外求之，則夫體格、神致間尤有無形之沂合，自然之妙造，即更進(jìn)于渾成，要亦未為止境。
? 上面這一段話，是晚清詞人況周頤為《宋詞三百首》所作的題辭亦可稱之為序，見到這段文字多次，竟沒有理會，忽有一日突有饑渴突遇食水之感！實(shí)在是天之垂青，卻己悟晚也！那么首先了解況周頤其人及其他相關(guān)事，之后再看此段文字。
? 《宋詞三百首》是較流行的宋詞選本，為朱孝臧號上疆村民所編，此人與況周頤互為好友，且同為晚清四大家之一，這篇序自是況周頤為好友所作。況周頤，晚清人，著名詞學(xué)家，以詞為專業(yè)，致力50年，與王鵬運(yùn)、朱孝臧、鄭文焯合稱“清季四大家”。20歲前，詞作主“性靈”，“好為側(cè)艷語”，“固無所謂感事”。光緒十四年（1888）入京后，與當(dāng)時詞壇名家同里前輩王鵬運(yùn)同官，以詞學(xué)相請益，得所謂重、拙、大之說，詞格為之一變。稍尚體格，詞情也較沉郁。現(xiàn)代人知之者不多，但提起《惠風(fēng)詞話》卻大有人知，里面介紹了大量關(guān)于詞創(chuàng)作方面的心得，及手法、技巧等等，但卻未涉及本篇之課題。卻不想況周頤卻在這篇序文中說出了對宋詞的評判標(biāo)準(zhǔn)！此要義竟與李清照之“詞須渾成”不謀而合。
而此段文字對于“渾成”境是怎樣解讀的呢?
一、體格與神致。
文中開篇即直接點(diǎn)出，讀宋詞當(dāng)于體格與神致求之，而體格尤重于神致！那么，填詞之要當(dāng)然也是此兩點(diǎn)了，體格是什么呢?故名思義，“體”本義為身體，“格”本義為形態(tài)結(jié)構(gòu)，引申開來相對于詩文或字畫等，則指的是該詞的體裁格調(diào)，體制格局。這樣，我們可以得出結(jié)論，這里的體格當(dāng)為“詞的整體格調(diào)與格局”。而“神致”又為何物，經(jīng)詳查，神致為神韻情致之意。這樣就不難理解，此兩句意為填詞應(yīng)以詞的格調(diào)格局以及神韻情致二者為重！而格調(diào)與格局卻比神韻情致重要，這句話如何理解?試想，神韻與情致為意境類的感覺，是無法獨(dú)立存在的，它是通過作品而帶來傳達(dá)給讀者的一種感受，皮之不存，毛將焉附?如果沒有完美的體格如何出神致?這句話將體格列于神致之先，誠為立足于創(chuàng)作的方向性務(wù)實(shí)之言！將如何將體格完滿做為首要之務(wù)。
二、渾成境
神致由性靈出，既體格之至美，積發(fā)而為清暉芳?xì)舛豢勺匝谡咭玻?/b>這句話的理解是解讀渾成境的關(guān)鍵，神致出自性靈，而性靈是由體格即詞的整體格調(diào)與格局發(fā)揮至極至之美，自然生發(fā)無法遮掩的氣質(zhì)，終而出神致。結(jié)合前文，什么樣的體格決定什么樣的神致（有無，高下）而二者之完美結(jié)合之境，即為渾成！而文中認(rèn)為，渾成境為學(xué)人必赴之程境，同時達(dá)到渾成境方能“則夫體格、神致間尤有無形之沂合，成自然之妙造”，也就是說，達(dá)到渾成境，詞人方始悟大成。
三、如何達(dá)至渾成境?
從以上可知，詞達(dá)至渾成境界為詞之創(chuàng)作的方向及好詞的標(biāo)準(zhǔn)。而渾成為體格與神致之完美結(jié)合，體格愈美則神致愈妙，則愈接近于渾成境界！那么可以看出詞之體格之完美則成為詞創(chuàng)作的根本及重中之重！即追求至美的體格。
四、詞之體格都包含哪些方面?怎樣完美詞之體格?
這里又想起清照《詞論》中渾成中提到，張先之詞雖偶有妙語但破碎何足名家?這里的破碎是指其詞整體破碎不成一體，自然就是詞之體格（格調(diào)格局）不統(tǒng)一，不連貫！結(jié)合況周頤此篇，個人認(rèn)為涉及詞之體格的應(yīng)包括以下幾個方面：
①立意
②謀篇構(gòu)架
③句間承轉(zhuǎn)銜接
④遣詞斟句
立意：寫詞之前要確立立意，也就是中心思想。立意自然有高下之分，決定了詩詞的品質(zhì)。
謀篇和布局:謀篇就是想好立意之后具體怎么寫？結(jié)構(gòu)怎么安排？比如：上景下情、聲情并茂、互有交叉、倒序、擬人等等。有的詞布景過多，抒情過少，這樣則影響到整體，當(dāng)然也有故意追求如此的，那則是另一種追求效果而已。
承轉(zhuǎn)與銜接：體格里最重要就是句間的承轉(zhuǎn)與銜接。有的人寫的詞非常流暢，如果能給一個“流暢”評語，那便是一首不錯的詞；有的人寫的詞句與句之間互不關(guān)聯(lián)，總體不知在表達(dá)什么。李清照在《詞論》中就提到張先之詞“破碎不足名家”，指的就是句間連接、承轉(zhuǎn)不暢，而整體零散。所以，承轉(zhuǎn)與銜接是詞的體格里最關(guān)鍵的一點(diǎn)，好的立意和結(jié)構(gòu)都需要句子組成，句間的銜接必須能流暢地表達(dá)詞的立意。
遣詞斟句：立意、謀篇和句子都是由詞字組合在一起的，詞字是基礎(chǔ)，沒有詞字，則詩詞都將不復(fù)存在。遣詞斟句是基礎(chǔ)，最能體現(xiàn)出作者的水平問題。比如：不順暢、有突兀等等這都是用詞的毛病。這需要我們不斷練習(xí)，學(xué)會煉字，反復(fù)修改和誦讀，在誦讀中感受句子之間的連接和詞意的流暢。
總體上詞的體格包含以上四大方面，當(dāng)我們剔除了虛無縹緲的不易掌握的枝蔓，抓住要點(diǎn)去理解，那么把這四大點(diǎn)做好，這首詞就是豐滿的，是能站立起來的，也就是體格趨于至美。這四點(diǎn)盡全力做到最好，體格就能達(dá)到越來越完美。
而將詞之體格趨于完美的過程，即如何將上述回點(diǎn)盡量做得最好的過程，個人認(rèn)為應(yīng)依照以下幾個原則：
①立意寧失勿濫：失是指失誤，立意有不同的意見，濫是指立意老套，無新意。寫詞寧可立意不對，也不要陳詞濫調(diào)。
②遣詞寧白勿澀：為了詞的整體性、流暢性，寧可用平白的話也不要生澀的詞字。當(dāng)然在不影響詞的整體性的前提下，用一些妙語奇勾，當(dāng)然更好！
③承轉(zhuǎn)寧直勿曲：意思就是說句子銜接、承轉(zhuǎn)越簡越好，過于復(fù)雜會影響詞的整體的流暢及立意的表達(dá)。
④謀篇寧簡勿繁：謀篇寧簡勿繁，繁瑣會影響體格的完美。
⑤整體流暢無阻滯為要。
最后總結(jié)：
經(jīng)過這兩節(jié)講座我們探討了兩部分的內(nèi)容，進(jìn)一步明確了詞的創(chuàng)作方向和好詞的評判標(biāo)準(zhǔn)。第一部分，從李清照《詞論》的解讀，我們得出她的一些觀點(diǎn)，從她的一些觀點(diǎn)，經(jīng)過批判的吸收和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯?b>最后得出渾成一境，是真正詞的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，其他的都有是片面和偏頗之處。第二部分，從另一個角度，解讀況周頤的《序文》。怎么讀詞？判斷這個詞寫的好不好？這就需要從體格和神致這二者去看，體格有助于神致。我們分析了體格和神致完美結(jié)合是什么？是渾成境。我們還探討了這個渾成境是什么？怎么才能達(dá)到渾成境？那就是把詞的體格做到盡量的完美，這個過程就是要點(diǎn)！我個人把這些年填詞的經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)，詞的體格應(yīng)該包含幾點(diǎn)：①立意；②謀篇構(gòu)架；③句間承轉(zhuǎn)銜接；④遣詞斟句。這四點(diǎn)代表了詞的整體的體格，那么完美體格那就是把這四點(diǎn)做好。怎么去做好？個人又提出了一個幾個原則：①立意寧失勿濫；②遣詞寧白勿澀；③承轉(zhuǎn)寧直勿曲；④謀篇寧簡勿繁；⑤整體流暢無阻滯為要。（完）
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主講老師：高天潔雨，吉林詩詞名家，在古詩詞研究方面造詣深厚，多年來致力于推廣中國傳統(tǒng)文學(xué)、普及國學(xué)詩詞文化。性豪嗜酒，現(xiàn)為海棠社詞牌評委。
