房間無關大小，租的房子也需要可以去經(jīng)營。

搬家似乎是個注定會窘迫的事情。

它自有約定俗成的規(guī)矩，拋去那些擇良辰選吉日不講，單就行李家什，或汽車、或腳力車，東西分門別類歸置妥當，一次即能搬走，省事省時又省力。除了這些之外，再有一點是，大家并不想帶著具有隱私屬性的東西“招搖過市”。比如說家具，又比如廚衛(wèi)用品。實際翻譯成大白話即是：拎著這些東西過街丟份兒。

這恰好又暴露出另外一些比較有趣的橫切面。一是通過這些家什可以了解一個人的生存層次和狀態(tài)；二是這里面透著必須要租房住的無奈。第一點不必多說，若一個人生存狀態(tài)優(yōu)越，也就不會存在這么多顧慮。而在第二點里，我分明看到的是傳統(tǒng)觀和歸屬感的迷茫。

在電影《一九四二》里，無論是家有屯糧的老東家，還是借糧吃飯的長工，逃荒的路上，幾乎是把“家”都帶上了。國人對家的感情，并不是把它當成一種身外之物，它就像你我身體的一部分，自然的延伸出來。

電影《1942》里，逃荒的人們幾乎把整個“家”都帶上了。

所以從古至今，中國人對屬于自己的房子，都有一種近乎宗教狂熱般的需求。租房住，始終有一絲不安全感縈繞周圍。城市工薪階層，非常樂意給自己找到各種理由和需求，加入有房一族的行列。當人們十分樂意去打理自己的小天地的時候，對于租住的房屋（包括短租），不管是房屋的產權主人還是租房者，兩者在潛意識里僅僅都把它當成了一個臨時落腳點。

這一點從馬嘎爾尼訪華，看到的沿途風情中得到了印證。在他的隨從約翰巴羅所著的《我看乾隆盛世》里，中國大地在旅途中沒有像樣的旅館，沿途中的客棧貧瘠而又蠻荒。實際上古代中國的旅途中有旅店，但從大車店、通鋪這樣的名字里即可看出端倪，這樣的臨時落腳點，僅僅是歇腳的。房子的主人，并不會把它裝修的多有品味。即使是當下，城市里各種旅館酒店多如牛毛，很多客房表面看起來也是嶄新怡人，但不時會有諸如用毛巾擦馬桶這樣的新聞被曝光。在這里，房子僅僅是房子而已。

隨著北上廣城市人口不斷涌入，以及各個二三線城市也加入到城鎮(zhèn)化的行列中來，傳統(tǒng)的住房觀早已被沖擊的支離破碎。以北京為例，外來人口上千萬之多，誰都想過在這京城之中有自己的一畝三分地。但棱角分明的現(xiàn)實把你我的想法都扎破了，多數(shù)人在很長一段時間都要接受租房住的現(xiàn)實。

于是，多數(shù)人在大城市工作以外的生活成了隨遇而安。隨便問一個在大城市租房住的人，又多少會把租住的地方說成“家”呢？傳統(tǒng)意識里，房子升格成家，需要有親情或者愛情的粘合。有這些在，不管是固定的住房還是流動著的游牧民，不管是富麗堂皇還是一定帳篷，這都是一個溫暖的家。

最直觀的例子是，某些白領孤身一人在大城市奮斗，租住的房子比一般的底層打工者要好很多，然而無論是在外觀還是在他內心深處，很多人都沒有把這里當成是自己的家。另一些拖家?guī)Э诘男∝溤诔鞘杏懮睿?b>他們租住的地方雖然破敗不堪，有些人甚至舉家住在地下室里，然而他們卻要盡量把房子收拾妥帖，雖然這里不是家，但他們的生活態(tài)度，已經(jīng)把這些地方當成是家了。

傳統(tǒng)一去不復回，如今在年輕的時候，難以在大城市獲得內心深處的家，人們需要奔波在不斷租房和搬家的路上。正因此，處于白領階層以上，但還沒有實力獲得一套自己住房的這個群體，內心對于搬家過程在沿途展示所帶來的“丟份兒”問題，也就更加敏感。

但這份敏感，并不應該成為人們隨遇而安的理由。買不到房子，難道就不把租住的地方當成家了？要知道，人的習慣是在每分每秒的生活里累積形成的，在你年輕的時候對住房隨意，當你以后有了屬于自己的房子后，你會瞬間對房子產生摯愛嗎？恐怕答案是否定的。所以，哪怕你是抱著對今后有房生活的預習態(tài)度，也要好好經(jīng)營一番現(xiàn)在的租房，有了這份預習生活，今后的狀態(tài)才不至于很差。

就像我的一個在北京工作的朋友，她租住在東郊的小村里，屋外雜亂不堪。但是她在住下之后，利用下班的間隙，忙碌了將近一個月，把屋內收拾的煥然一新。雖然家具都是二手的，但并不妨礙美感，因為這是她自己打造的家。這份刻意的態(tài)度，讓我感受到她對家的理解已經(jīng)在悄然發(fā)生改變。

所以，面對生活，態(tài)度不妨刻意一些，不管是單身一人還是拖家?guī)Э冢孔釉诙鄶?shù)情況下是需要去經(jīng)營的，只有刻意的經(jīng)營才會呈現(xiàn)家的溫暖，少了這份刻意，再好的房子也是冷冰冰的。

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