慧能大師曾說過：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，（或“本來無一物”）何處惹塵埃！”就是從這個角度說的。

誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。

2、世俗諦是我們最了解的，平時我們在二十四小時里所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬于世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪回、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。

佛曾說過：“我不與世人爭論，但世人與我爭論。”所謂“我不與世人爭論”，就是佛從世俗諦角度講的。其中的“世人”，是指人眼、耳、鼻、舌、身識的觀點。依世俗諦而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有輪回也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感覺到的，形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創造出來的世界而已，但佛也臨時肯定它的如幻如夢似的存在。而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則肯定為不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦。

神秀大師所說的：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”也可以從這個角度去理解，但其境界尚未達至究竟。

前面佛所說的“但世人與我爭論”又是什么意思呢？這是佛從宣說勝義諦的角度而言的。世人為什么會與佛爭論呢？因為，佛所講的勝義諦境界已經超越了世人眼、耳、鼻、舌、身識的范圍，他們無法理解，所以會與佛爭論。

在每一個物質上，都存在世俗諦和勝義諦這兩個層面。比如說，一幢房子也存在這兩個層面。怎樣存在呢？若從眼、耳、鼻、舌的角度觀察，在世俗諦中確實存在一幢房子，它可以在日常生活中起到作用，這是從世俗諦角度講的。那么，房子勝義諦的一面是什么呢？我們要觀察，眼睛明明看見這里有一幢房子，但是它是否真實存在呢？其實，我們的眼睛只是看到這種現象，卻沒有能力辨別其真假。

比如某人患眼疾時，會將雪山看成黃色或藍色，這時他知道白色是真實的，黃色或藍色是虛幻的，這是他第六意識的分析結果，而意識分析所依靠的證據仍是源于與其相互觀待的眼識：許多年來，我看見雪山一直是白色的，現在突然變成黃色，由此可以推知，肯定是我眼睛生了病，而不是雪山發生了變化。他經過這樣的推理而認為雪山的顏色不是黃色，應該是白色。

可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西，它不能超越此范圍；而意識的所有依據也來源于前五識，它也不能超越此范圍。所以，眼識和意識都局限在一個范圍里，永遠不能超越它，這個范圍就叫世俗諦。但是，我們通過學習中觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義諦層面。

勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義諦像蘇醒時所見的景象，世俗諦就像夢中的景象。我們日日夜夜都在做夢，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已。夢中的一切景象，從蘇醒的角度而言是根本不存在的。夢里的所有苦樂美丑，都將跟夢一起消失得無影無蹤。同樣的，當我們徹底地到達勝義諦的時候，在自己的境界中，世間的苦樂、善惡等等一切，都將不復存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恒地度化眾生。

以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念。


兩個世界如何取舍

世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理呢？

對于世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進入勝義諦，現在我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦，時而在勝義諦，當他進入空性境界的時候，便處于勝義諦中，從此境界出來后，又處于世俗諦中。佛則永遠超越了世俗諦，始終在勝義諦當中，但是，佛知道世俗諦是什么樣子，佛知道眾生在世俗諦中干什么，以及度化眾生的方法等等。

由上可知，有三種人 ：一種人一直都在世俗諦范圍內，另一種人一直都在勝義諦的境界內，還有一種人在勝義諦和世俗諦之間來來往往。始終處在世俗諦的就是我們凡夫；始終處在勝義諦的就是佛；往來于其間的就是一地到十地的菩薩。

菩薩進入勝義諦時，證悟到空性，出此定后，又回到世俗諦，在這個世界里，有形形色色的物質和精神現象，于是，他再次感受到這一切，但他已能深深地體會到這一切都是如夢如幻的。

現在，第一種人，也就是凡夫，他需要做什么呢？他需要超越世俗諦。超越以后他會發現，原來還有另外一個世界（勝義諦）存在。于是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義諦）相互比較，又發現它們之間的巨大差異。他由此可以明白，現在自己所處的世俗諦世界是虛幻的。在這樣如理修行后，現象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時，是否就什么都不存在了呢？不是。最后便會出現如來藏的光明。今天雖然是講中觀，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認大中觀的如來藏。