在儒家經(jīng)典中頻現(xiàn)的格物致知四個(gè)字，對(duì)中國文化的影響深遠(yuǎn)而宏大，也許可以粗略分為三個(gè)階段:
宋代朱子之前為樸素的原理階段，即作為大人（君子）之原理教化賢智。
宋代朱子到明代陽明先生期間為變異階段，明珠暗投，被降解為愚俗的治學(xué)方法層面，先生甚至也誤入格竹子格到身心俱損的囧途。
陽明先生起至今（姑且吧），格物致知經(jīng)先生詮釋涅槃為立功立言立德為圣的無上方法論，可謂圓滿法門。
今我等若有幸有緣有志精進(jìn)承繼先生撥本塞源的志愿，發(fā)揚(yáng)光大此格物致知四各字等，即可成就無量無邊無數(shù)功德。
一個(gè)通常的誤區(qū)是把格物作為一種外在的研究修煉行為，把致知理解為得到知識(shí)或者發(fā)現(xiàn)真理的進(jìn)階結(jié)果。之所以稱之為誤區(qū)參見先生格竹致病的事略即可。
或許我們首先應(yīng)該明確致知這個(gè)目標(biāo):致非至，知是良知、是非常道、是阿耨多羅三藐三菩提心。其次確認(rèn)格做為一種亦內(nèi)亦外的行為方法，是端正規(guī)范、是為善去惡。至于物，是一事一物、是萬事萬物、是無事無物。
說到此，想起楞嚴(yán)經(jīng)中記述了諸大菩薩、羅漢悟道圓通的二十五種法門，其實(shí)即是格物致知的集大成者吧。
文將終，還以先生一段精言與諸君共勉:
爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。
最后再分享一點(diǎn)個(gè)人原創(chuàng)心得，我喜實(shí)木、好木工，嘗有感于實(shí)木貴賤如海黃紫檀之比與松榆柴木，做了副對(duì)聯(lián):
上聯(lián)是:格物致知不分老少
下聯(lián)為:從心任性那管紫黃
橫批是:玩好是真
真心希望此文此聯(lián)有緣讓老友且舍且得，把那些藏著的黃的紫的金的紅的黑的通通拿出來，讓我們一起玩出個(gè)木出于明而勝于明的境界來······不亦樂乎？
