1844年，尼采出生于普魯士的洛肯，這一天正好是普魯士國王的生辰。父親的早逝使得他成了家中虔心的婦女們的受害者。她們對他的嬌慣使他形成了女性般的脆弱和敏感氣質。他從小就喜歡找個安靜的地方獨自閱讀圣經，或者滿懷激情地向別人朗讀，把他們感動得熱淚盈眶。在他內心深處隱藏著近乎神經質的禁欲主義和自尊心。他一生都在以各種方式鍛煉自己的身心，以便使自己具有理想中的男子氣概。

尼采十八歲時就對上帝失去了信念，從此之后，他努力的尋找著新的神。他一度以為自己在超人那里找到了新的上帝，但似乎他的思想沒有完全轉變。漸漸的。他變得憤世嫉俗起來。宗教本來是他生命的支柱，如今生命好像變得虛無。在1865年，他讀了叔本華的《作為意志和表象的世界》，從此，叔本華式陰郁融入了尼采的思想。在尼采二十三歲的時候，他被強征入伍，但因為受傷，他很快離開了軍營。結果，服從命令，堅韌不拔，冷峻的斯巴達式的艱苦生活激發了他無窮的想象。二十五歲時候，他當上了語言學教授，并開始迷上了音樂。1870年，德法開戰。尼采在法蘭克福看見了一隊騎兵穿城而過，那一刻，他發現了屬于他的哲學。他說：“我第一次感到生命最高意志不是在茍安中得到表現，而是在戰爭，強力和征服的意志中得到表現。”

1872年，尼采出版了他的第一部著作---《悲劇的誕生》。他論述了希臘藝術崇拜的兩位神明，一位是狄奧尼索斯，酒和歡宴之神，代表著激揚的生命，運動的歡樂，狂熱的激情和神秘的靈性，也體現了直覺的敏銳和冒險的勇氣。另一位是阿波羅，平和安詳之神，代表著審美的情趣和理性的沉思，邏輯的嚴謹和哲學的靜穆。最崇高的希臘藝術就是這兩個理想原型的融合。希臘戲劇最深刻的特征就是，酒神憑借藝術戰勝了悲觀主義。希臘人并不描寫那樣熱情，樂觀，他們深知生命的苦難以及它那悲劇式的短暫。但是，他們用燦爛的藝術征服了幻滅帶來的憂郁。悲觀精神意味著頹廢，樂觀精神意味著膚淺。只有悲劇式的樂觀精神才是強者的境界。斗爭才是人生的法則。 一個民族在朝氣蓬勃時創造了神話與詩歌，暮氣沉沉時產生了哲學和邏輯學。

尼采相信德意志精神應該從意大利和法國的太陽神藝術中解救出來，應該讓德國人明白，他們的本能要遠比那些頹廢文化健全。在《不合時宜的思想》中，他將矛頭指向了不可一世的沙文主義經院學府，批評他們阻礙了真正哲學大師的誕生。在《我們教育機構的未來》和《歷史的運用和濫用》中，他提出了生命的職責不是讓大眾爭得一席之地，得到改善。作為個體，這些人毫無價值。生命的職責應該是創造天才。

尼采本來對瓦格納崇拜非常，但當整個世界都對瓦格納頂禮膜拜時候，他憎惡了。他厭倦了所謂的男女平等和浪漫主義做作散漫的狂想曲，厭倦了理想主義欺騙和人類心靈的溫情。對藝術失望之后，尼采轉而在科學和哲學中尋找棲身場所。他開始像斯賓諾莎一樣，力圖通過審視內心的激情求得寧靜。也就在這之后，這位哲學家突然陷入了愛情。但可惜對方沒有做出回應。尼采絕望的離開，從此孤身一人。他一心想超越人類。尼采攀上了阿爾卑斯山的山巔。那寂寥的山峰激發了他的創作--《查拉斯圖拉如是說》。

假如有上帝，我又怎能忍受自己不是上帝？所以上帝是不存在的。假如有人比我更不信神，我愿聆聽他的教誨。我懇求你們，各位兄弟，忠于大地吧。

善惡的創造者首先必須是破壞者，他必須摧毀一切價值觀念。因此，最大的惡蘊含在最大的善中。當然，那是創造性的善。

沉默更加邪惡，一切沒有說出來的真理都是毒酒。要毀滅在我們的真理之上的，就讓它毀滅吧！還有許多房屋等著構筑。

所有的上帝都死了。我們只期盼超人的降臨。

人的價值在于他是通往目標的橋梁，而不是本身。

我愛那些只知道生活在毀滅中的人，因為他們正在超越自己。

我愛偉大的輕蔑者，因為他們是偉大的崇拜者。他們是渴望射向彼岸的箭。

我不愛在星空之外尋找毀滅和犧牲理由的人，而愛為使這片大地終有一天成為超人的天地而獻身的人。

尼采按照自己的形象創造了上帝，創造了超人后，他又提出了永恒輪回說。一切事物都會以本來的模式無窮地循環往復。現實組合的可能是有限的，而時間卻是無限的。總有一天，生命和物質又都會回到過去的狀態。

查拉斯圖特拉如是說是尼采的福音書。為了給超人的道德開拓道路，尼采繼續寫作。在尼采看來，由兩種相互對立的價值觀和道德準則：英雄道德和奴隸道德。古羅馬人崇尚英雄，而猶太人基督徒崇尚奴隸。耶穌的先知說教使奴隸道德風行天下。在他眼里，人人都是平等的。人類的進步是以平民哲學，以平等化和大眾化的程度，一頹廢的生命作為標準來衡量的。然而在這些道德背后，人們卻是向強力意志靠攏。強力意志的律動決定了我們的思想。強者很少用理智的外衣來掩飾內心的欲望。他們的理由很簡單：我要。?尼采認為強者邪惡的道德和弱者善良的道德都是社會必需的。冷酷，冒險，戰爭與仁愛，和平具有相同的價值。人類最好的素質就是堅強的意志，強力和不朽的激情。邪惡之于善良正如變異之于遺傳和革新之于傳統。不打破常規，就不會有發展。 事物的好壞最終以它們對生命的價值來評判。對一個人，一個群體，伙食一個物種則以其生命力，能力和強力來衡量。

人類奮斗的目標不應該是全人類的提高，應該是強者和優秀人物的發展。人類無法改善，它更像是一個巨大的試驗場。試驗的目的不是為了大眾的幸福，而是為了品種改良。社會是發展強力，完善個人品質的工具。在尼采的設計下，超人不是通過自然選擇產生的，超人是精心培育的。因此，超人繁衍要通過人類的選擇，優生和高尚的教育來實現。為了人類的進化與發展，優秀者只能與優秀者聯姻。高貴的血統產生高貴的人。在培養超人的學校里，沒有享受，只有責任。在這里，肉體被訓練得默默地承受痛苦，意志必須學會服從和發號施令。不允許有意志自由之類的謬論，也不能以放縱和自由來削弱身體和精神的活力。超人所受的教育不含有道德的硝酸。意志要忍受禁欲的磨練，但肉體的享樂卻不受譴責。有了這樣的教養，超人就能超越善惡。當目的需要他惡的時候，他會毫不猶豫地作惡。能力，智慧，驕傲，這三者一起造就了超人。只有偉大的目標才會引導激情轉化為強力。偉大的目標將紛雜的欲望變成強力人物的人格。為了目標，他可以做任何事情。只有以此為目標，我們才能熱愛生命，積極進取。讓我們成為偉人吧，要不就成為偉人的奴隸和工具。

貴族制是造就超人的必要途徑。民主意味著放任和隨心所欲，意味著整體凝聚力的喪失，也意味著自由和混亂將主宰一切。民主就是對平庸的推崇和對杰出者的敵視。因此，理想的社會應分為三個階層，生產者，行政人員和統治者。統治者只管統治，不必在政府機構中行使職權。政府的實際工作也很低賤。統治者應該是具有哲學家素養的政治家。他們的權力就是掌握財政和軍隊。貴族形成一個特權階級，權力世襲，因為不能讓粗俗的血統污染高貴。

評論：

尼采的哲學有許多不合情理之處，許多言論相互矛盾。盡管如此，我們依然折服于尼采的熱情和執著。尼采并不論證什么，他只是宣告和揭示：他以豐富的想象而不是邏輯來征服我們，他奉獻的不僅是一種哲學，也不僅是一首詩，而是一種新的信念，新的希望和新的宗教。