區區格致誠正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反。
聞者本無求為圣人之志，又未嘗講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣！
必有欲行之心然后知路：欲行之心即是意；即是行之始矣。路歧之險夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險夷者邪？
真知即所以為行，不行不足謂之知。
知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。
只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也。
心，一而已。以其全體側怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理；不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？
外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教也。
夫心之體，性也；性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。
夫學、問、思、辨、行，皆所以為學，未有學而不行者也。盡天下之學無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。
篤者敦實篤厚之意，已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。
蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。
辨既明矣。思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學、問、思、辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言謂之學；以其求解其惑而言謂之問；以求通其說而言謂之思；以求精其察而言謂之辯；以求履其實而言謂之行：蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。
夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。
夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復有加于毫末乎？
今學者之學圣人，于圣人之所能知者，未能學而知之，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學，無乃失其所以希圣之方歟？
夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之心，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。
天下人之心，其始非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。
圣人從有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。
