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簡(jiǎn)介
《莊子》戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表著作。相傳為莊子及其門人所著。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，集思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家為一身，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
《莊子》一書，是繼《老子》以后的又一部體現(xiàn)道家學(xué)說的作品，篇數(shù)究竟有多少現(xiàn)已不可考。司馬遷《史記》言其“著書十萬余言”。《漢書·藝文志》則說《莊子》有52篇。現(xiàn)在傳世的是晉人郭象注的《莊子》，有33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。其中哪些篇章是莊子自作，哪些篇章是其后學(xué)所著，已經(jīng)很難確論。
《莊子》既是哲學(xué)著作，又充滿了濃郁的文學(xué)氣息，代表了先秦諸子散文的成熟，是一部浪漫主義的杰作。
主要內(nèi)容
莊子思想秉承老子而有所發(fā)展、創(chuàng)新，但在核心學(xué)說“道”的認(rèn)識(shí)上完全是一致的。老莊所謂的“道”，簡(jiǎn)單地說可以歸納為兩點(diǎn)，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，世間萬物產(chǎn)生于“道”；二是指自然客觀規(guī)律。
莊子把“道”的自然觀推及到社會(huì)生活及人性上，突出之處有以下幾點(diǎn)：
一、莊子從“萬物一府，死生同狀”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，主張萬物平等，否定人類的自我中心與個(gè)人的自我價(jià)值，提倡摒除成見，揚(yáng)棄自我，順應(yīng)自然。
二、莊子在老子的“無與有、小與大、短與長(zhǎng)、柔與剛、弱與強(qiáng)”等事物相互依存、相互對(duì)應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，突出了事物之間的共同性以及相異性的彼此轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。
他認(rèn)為除了產(chǎn)生萬事萬物的“道”是絕對(duì)不變的存在外，宇宙間的一切事物都是相對(duì)存在的，“物無非彼，物無非是”，“彼出于是，是亦因彼”，也包括人的思想觀念，“彼亦一是非，此亦一是非”這種相對(duì)性的認(rèn)識(shí)論，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)世界的深入發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。
三、表達(dá)了莊子對(duì)精神自由的向往與追求。這一精神是莊子思想的核心，體現(xiàn)了人類最崇高的理想，在《逍遙游》中有集中而形象的描述。
書中詮釋了一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，在利益面前“無己”，在事業(yè)面前“無功”，在榮譽(yù)面前“無名”，才可掌握自然規(guī)律，駕馭天氣變化，走上自由之路。即“乘天地之正，御六氣之辯”。
四、書中反映的一些生活中的辯證認(rèn)識(shí)，描述最多、表現(xiàn)最為充分的，是關(guān)于“無用之用”的命題。這一命題的論述，例證視角廣泛，內(nèi)涵豐富，既包含“善于大用”、“物盡其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失馬焉知非福”的理念。
另外，書中闡述的莊子的美學(xué)觀點(diǎn)與儒家的美學(xué)觀點(diǎn)恰成鮮明的對(duì)照。強(qiáng)調(diào)自然之美，反對(duì)雕琢情性，超越了儒家從功利和倫理出發(fā)，以道德附與自然的局限，來觀察自然，融入到自然中去，逍遙于廣闊的時(shí)空，達(dá)到“天合天的物，我和情景天然合一的境界”。
還要說明一點(diǎn)，《莊子》一書，可以說是一部杰出、深刻、優(yōu)美、生動(dòng)、充滿著怪奇創(chuàng)作手法、洋溢著浪漫主義精神的散文集。它在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是值得我們永久開發(fā)的藝術(shù)寶藏。
首先，開創(chuàng)了“寓言”“重言”“卮言”三言并用的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法。莊子自己曾說他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出, 和以天倪”。
“寓言”是指出自虛構(gòu)、有寄托的語言。無論是禽言獸語，離奇故事，素不相及的歷史人物的對(duì)話，都屬于“寓言”之列。
“重言”是指重復(fù)、援引或摘錄前賢或古人的談話或言論，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是為了增加自己言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達(dá)自己的見解。
“卮言”是那些寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。
其次，善于創(chuàng)造宏偉、雄奇、怪誕的藝術(shù)意境。如《逍遙游》寫鯤鵬的氣魄，“鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。在《人間世》《德充符》等篇中塑造了一系列形體殘缺、奇丑無比的人物形象，他們是“頤隱于臍，肩高于頂”、令人匪夷所思的怪誕人物，而正是在這樣丑陋的形體上，寄托了莊子最美好的理想。
再次，善于用諷刺的手段、幽默的筆觸去揭露黑暗、抨擊邪惡，尤其是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的虛偽與趨炎附勢(shì)之人的卑下，刻畫的入木三分。如《外物》寫莊周家貧，向監(jiān)河侯借糧，而監(jiān)河侯卻回答說：“諾。我將得邑金，將貸子三百金。”虛偽奸詐的面孔暴露無遺。
后世影響
莊子對(duì)后世影響很大，主要反映在莊子思想和莊子文學(xué)成就兩大方面。思想方面上，莊子繼承和發(fā)展了老子“道”的學(xué)說，形成了與儒、墨鼎立的形勢(shì)，作為儒、道、釋三大家之一的思想文化，影響著中國(guó)兩千多年的思想文化的發(fā)展。
作為老莊哲學(xué)思想，他們提倡的淡泊名利、清心寡欲、曠達(dá)超脫，以及崇尚人與自然的和諧，追求為人處世上的清廉正直和真實(shí)無虛的理想人格的塑造，都是有益于人的道德思想境界的提升的，對(duì)儒學(xué)提倡的敬業(yè)獻(xiàn)身精神是一種有益的補(bǔ)充。
然而，老莊思想也存在消極的一面，因?yàn)槭挛锟偸且环譃槎⑾噍o相成的，倘若一味地追求“無為”的境界，脫離作為社會(huì)人應(yīng)該盡到的社會(huì)責(zé)任，也將走向反面。
如果說莊子的哲學(xué)思想尚須有積極與消極的鑒別，而莊子在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所開創(chuàng)的浪漫主義的創(chuàng)作精神及創(chuàng)作手法，則純是積極進(jìn)步的，為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，諸如風(fēng)格的多樣化、創(chuàng)作手法的豐富性，特別是針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，與藝術(shù)表現(xiàn)上的浪漫主義手法，都有直接或間接的重大影響。
莊子思想對(duì)歷代的學(xué)者、作家都有很深的影響。諸如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹、魯迅等人，他們從不同層面汲取有益的成分，成就了自己在文學(xué)史上的卓越地位。我們堅(jiān)信現(xiàn)在和未來的人們，將繼續(xù)從《莊子》書中獲得更多的收益。
注：參考中國(guó)文學(xué)《莊子》
