道先無有，它以“樸、靜、虛”的形式存在著，這種“樸、靜、虛”不是一般的“樸、靜、虛”，而是“大樸、大靜、大虛”。大道安然自足，但從不自我設限，所以自然而然便有空域興起。有空域于是有元氣，有元氣于是有實在，有實在于是有太始，有太始于是有往復。未有天地之前，不存在作行和創生，虛清為一，靜若死水，朦朦朧朧，混沌為一，而未有光明和創生。氣是自生，非道所生。氣是自作，非道所為。但它們兩者卻是相輔相成的，這是因為空域屬于大道，大道創生了空域。大道恍兮惚兮，探求其創生機制，就像好奇引起好奇，恐懼引起恐懼，怨恨引起怨恨，悲痛引起悲痛，依賴引起依賴一樣，總是欲求自復，通過自復創造一切。陰陽相推，萬物并生，濁氣生地，清氣生天。氣真是神妙莫測啊！陰陽二氣氤氳相生，萬物就充盈于茫茫天地之間。這些萬物同源而異性，率性而為，各從其欲。朗朗乾坤，昭昭天道，只有萬物各復其性各得其所，才能萬古長存；知道了這種玄妙的道理而不知道思考的，怎么能合于天道、通于神明呢？實在出自空域，萬物出自實在，聲音出自萬物，語言出自聲音，名稱出自語言，萬事出自名稱。域不是域，就不要稱之為域；有不是有，就不要稱之為有；生不是生，就不要稱之為生；音不是音，就不要稱之為音；言不是言，就不要稱之為言；名不是名，就不要稱之為名；事不是事，就不要稱之為事。禮義制度當以利國利民為主旨，而繁文縟節都是出于無事生非，無事生非則會事務不斷，而無為而治就能天下平安。這是因為全全天下的萬事萬物，都在自為自化，管理者只可因循而為而不能妄自變更。那些崇尚繁文縟節的，都認為要先樹榜樣，才能有治無亂。可是不承想只要有人就有不善，而禍亂正是人為造作的結果。先有中，才能有外。先有小，才能有大。先有柔，才能有剛。先有圓，才能有方。先有晦，才能有明。先有短，才能有長。天道既明，只有萬物一體，各復其性。恒氣所生，總是言為名先，而實在，只有有了名稱之后才能對比分析。舉凡天下之名，只要習以為常，就不可隨便更改；舉凡天下之事，只有強者才能獲得成功。舉凡天下之大作，其恍兮惚兮不如自作，不管有沒有結果，兩者都不可廢棄。舉凡天下之為也，不是施舍的，也不是賜予的，只能是自為自化的。舉凡天下之物，都是渾然一體，各復其性各得其所的。天下一切事物，沒有逆道而行的，因而都各得其所。天下一切事物，無不自得其道而成就自身，豈有或得或失之理？舉凡全天下的名沒有作廢的，都是賜予天下之明王、明君、明士的，豈有盲目追求而不深思熟慮之理？

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恒先無有，樸、清、虛：泰初有無，無有無名。恒先是大的范疇，整體上是太樸太清太虛，這是形成域的先天場或環境，相當于是道（太易，太初，太始，太素等幾個孕育階段或生命周期的初始化過程）

自厭不自牣，“域”作：損又損，是求道，自然是抽象化，互質化，單元模塊化過程，盡可能地認清范圍，即論域，領域。

【遂昌樵夫】注。探究挖掘自然中的道理事類轉換運用到生活生產中去。道家思想具備仿生性特點，要有仿生能力必須對自然的運行規律有相當地深刻了解。