2016年 11月20日 Lee公子 摘錄
作為中醫(yī)中的一個(gè)基礎(chǔ)理論，五行理論其實(shí)存在很多疑問。我后來偶然接觸到印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)（世界上最古老的醫(yī)學(xué)），里面的治療理論是基于土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素關(guān)系的推演而來。而我看到過苗族自成一體的“苗醫(yī)”，也有大概四個(gè)元素相互推演作為治療的理論基礎(chǔ)。各種不同的元素組合似乎都能起到解釋現(xiàn)象和治療病癥的實(shí)際效果，都似乎能夠自圓其說。
各個(gè)不同的理論體系，難道都能解釋人體的病理變化？基于不同理論體系發(fā)展出來的治療方法，難道都能治好人的疾?。窟@中間恐怕就一定有問題，有值得反思的東西了。
臺(tái)灣的王唯工教授在其著作中甚至認(rèn)為，五行理論解釋病理，只是偽學(xué)。
我認(rèn)為五行理論絕對(duì)不是一種真理性的，毫無破綻的理論，用這個(gè)理論來推演和預(yù)測(cè)復(fù)雜世界的變化關(guān)系，或者身體之中的病理關(guān)系，其實(shí)是有相當(dāng)多牽強(qiáng)之處的。
但是由于五行理論在國人中深入人心，一直是被當(dāng)做祖宗的文華瑰寶，以一種莫測(cè)高深、不容置疑的姿態(tài)，用背誦九九乘法表的模式，讓人死記硬背式地傳承下來。對(duì)于其中存在的邏輯瑕疵，我似乎很少聽到質(zhì)疑和思辯的聲音（也很可能因?yàn)槲医佑|日短，孤陋寡聞）。
五行理論傳承千年，與之相關(guān)的又是比較神秘玄奧的領(lǐng)域（易學(xué)、命理、風(fēng)水、中醫(yī)、道家等），一般人根本沒有資格隨意評(píng)論這種基礎(chǔ)理論。本文作者是資深專業(yè)人士，其關(guān)于五行理論的思辯是非常全面和深入的一篇，看完之后非常有啟發(fā)。

作者：徐茂華（天涯網(wǎng)名：老貓批八字）

五行學(xué)說是一部兵法

原文鏈接
我們的先人創(chuàng)造的五行學(xué)說，幾千年來在很多領(lǐng)域廣泛的運(yùn)用，也證明了五行學(xué)說的適用性，但是五行學(xué)說始終也存在著種種疑問，疑問的根源，主要是“五行學(xué)說是根據(jù)自然規(guī)律創(chuàng)造”的，這個(gè)說法無法證明，按照“自然規(guī)律”法則來反證五行學(xué)說會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在的很多問題解釋不清楚，甚至有相互矛盾的地方。那么五行生克關(guān)系到底是不是來源于自然法則，如果不是的話，那它是根據(jù)什么得來的？至今也沒有人能夠解釋清楚這個(gè)問題，選擇幾個(gè)主要疑問來說說：
1、五行學(xué)說認(rèn)為世界都是由金、木、水、火、土這五種基本物質(zhì)組成的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？
古希臘人認(rèn)為世界是由水、火、土、空氣四種物質(zhì)組成，把空氣視為重要物質(zhì)，里面沒有木、金，古印度人認(rèn)為世界是由水、火、土、風(fēng)組成，也沒有木、金，客觀地看，他們的講法看起來似乎更科學(xué)，現(xiàn)代人都知道，我們生活的世界如果沒有空氣會(huì)是什么樣子？可是先人的五行學(xué)說當(dāng)中并沒有空氣這個(gè)重要物質(zhì)，如果按照五行歸類，空氣應(yīng)該是五行當(dāng)中的哪一“行”呢？是水？不是。是木？也不是。是金？更不是。木沒有空氣不能生存，火沒有空氣不能燃燒，金沒有空氣不能冶煉?？諝饧热徊荒軞w類到其他五行當(dāng)中，那世界是不是應(yīng)該說還存在“六行”、“七行”？如果答案是肯定的，那么五行學(xué)說就是錯(cuò)誤的或者說對(duì)世界是由五行構(gòu)成的學(xué)說是錯(cuò)誤的。

2、如果說五行學(xué)說是先人根據(jù)自然規(guī)律發(fā)現(xiàn)的，那么在對(duì)金這種物質(zhì)的解讀當(dāng)中明顯地是人為因素創(chuàng)造的，金是經(jīng)過人工冶煉出來的一種新物質(zhì)，比如對(duì)金克木的解釋，基本上都是把這個(gè)金解釋成器具，器具不是自然形成的，是人制作的。這與水、火等屬于自然存在的物質(zhì)明顯不同，這也是古希臘、古印度沒有把金列在他們的“四行”里面的原因吧，這樣來看，五行理論至少不是源自純粹的自然規(guī)律理論。退一步說，為了維護(hù)五行論是來之自然規(guī)律的說法，把金看成是純天然的金屬礦石物質(zhì)，那么實(shí)際上它很難同木發(fā)生自然運(yùn)動(dòng)關(guān)系，金的常態(tài)是一直存在在“土”里的，古代的先人估計(jì)也很難觀察到在自然環(huán)境下的金與木發(fā)生關(guān)系，在自然環(huán)境中，金影響物質(zhì)環(huán)境變化的作用很小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上空氣的作用。與其他像木、火、水、土之間的時(shí)常發(fā)生的接觸關(guān)系是有本質(zhì)上的不同。

3、在五行相生當(dāng)中，有木生火，其中有一種解釋是鉆木取火的意思，鉆木取火嚴(yán)格來說是人為的結(jié)果，有人的勞動(dòng)成分在里面。還有金生水，這個(gè)金生水到底怎么解釋？有說是被火融化的金屬為水，可是這個(gè)水顯然不能生木的，融化的金屬水也不能成為常態(tài)水存在，此水非彼水，并且這種用火融化的金水顯現(xiàn)出來的是人勞動(dòng)的痕跡，不是自然的行為；有的解釋說是金的物體上冷凝的水珠，古人就認(rèn)為是金生水，這個(gè)說法首先一點(diǎn)，就是這里提到的金屬這種物質(zhì)是人工提煉出來的；如果世界上的水都是因金生出來，會(huì)需要有多少金存在?。∫灿薪忉屨f是用金屬器皿盛水，就叫“金生水”，這種解釋證明了金生水是人類的行為了，不是自然現(xiàn)象。在自然環(huán)境當(dāng)中，金屬被水侵蝕會(huì)生銹爛掉，是自然現(xiàn)象，為什么不說水克金哪？。在古代，我們的先人還不能解釋下雨的現(xiàn)象，為什么不說天生水？遇到干旱，人們?yōu)槭裁聪蚶咸烨笥瓴幌蚪鹎笏?？現(xiàn)代科學(xué)也證明水并不是金生的，單憑這一點(diǎn)，說五行相生是來自自然規(guī)律的鏈條就要斷裂開。在金克木的解釋中，幾乎完全是金屬工具對(duì)木的砍伐，在這個(gè)動(dòng)態(tài)中，既表明了金是經(jīng)過人加工出來的工具，也有人通過金這種工具”伐木”的這種勞動(dòng)行為,從而也證明了不是純自然現(xiàn)象。

4、在五行相生當(dāng)中，為什么說水生木？不說土生木？樹木都是扎根在土地上生長(zhǎng)的，土對(duì)木的作用更直觀，這是最基本的常識(shí)，沒有哪種樹木是在湖面或者海面上生長(zhǎng)的，這個(gè)現(xiàn)象先人應(yīng)該看的很清楚。關(guān)于土生金，也是先人觀察到的自然現(xiàn)象嗎？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，礦藏是一種不可再生資源，土生金是先人的主觀解釋還是另有含義？

5、在五行相克中，出現(xiàn)了木克土，后人大多解釋的原因是木的生長(zhǎng)能使土變“瘦”。在自然界當(dāng)中，大水能沖走泥土，使山體塌方，相對(duì)于木克土，水對(duì)土的這種危害更大，為什么不說水克土？可是在物質(zhì)相克當(dāng)中卻出現(xiàn)了土克水，這是為什么？現(xiàn)代人已經(jīng)意識(shí)到，在自然環(huán)境里林木對(duì)水土保護(hù)起了不可替代的作用，木與土是相互偎依的關(guān)系更多。還有火克金的觀點(diǎn)，如果在自然環(huán)境當(dāng)中，火對(duì)木的破壞力更大，為什么不說火克木？在相生關(guān)系中卻出現(xiàn)了木生火？我們的先人這樣編排的原因是什么？

6、五行當(dāng)中為什么只有木是有生命的物質(zhì)？世界上有生命的物質(zhì)除了木還有與木區(qū)別很大的生命存在，就是動(dòng)物，為什么五行里不設(shè)置動(dòng)物？
類似這樣的疑問有很多，從古至今人們對(duì)五行論的成因做出了多種多樣的解釋，并因此涌現(xiàn)了各種流派學(xué)說，可是沒有一種解釋能把這些矛盾和疑問說清楚。有人為了論證五行理論的正確性，避開這些矛盾，另辟蹊徑，做了各種的變形解讀，如：五行指的不是真實(shí)的物質(zhì)，只是五個(gè)符號(hào)，如果真是符號(hào)的話，為什么不用其他的字？偏偏是這五種物質(zhì)？顯然不符合情理。也有的把五行學(xué)說說成是時(shí)空論，更是把五行理論復(fù)雜化，神秘化，如此等等，有的關(guān)于闡釋五行原理的理論似乎接近了真相，但是細(xì)細(xì)考量，總是差那么一點(diǎn)點(diǎn)而通不過去。其實(shí)，這些理論只不過是依照五行學(xué)說變相衍生出的近似理論而已，并不能替代五行學(xué)說本身，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同五行學(xué)說的深?yuàn)W和精妙相提并論。

既然從歷史記錄當(dāng)中找不到關(guān)于五行學(xué)說起源的原始證據(jù)，無從考究，做引申演繹也無法解開謎團(tuán)，我們只有再回到五行學(xué)說的本身去尋找去探尋，看看能不能尋出一些蹤跡。

解讀五行學(xué)說的第一個(gè)大問題，不是去證明它的正確與否，也不要因?yàn)榻庾x而去牽強(qiáng)附會(huì)。真正的解讀，是盡可能復(fù)原五行論的原貌，哪怕它不是想象的那么完美。那么，先人的五行學(xué)說里面真正想要表達(dá)的是什么思想內(nèi)容？

第二個(gè)問題是要想探尋五行學(xué)說的真諦，首先要明確應(yīng)該從哪個(gè)方向來入手，從對(duì)五行學(xué)說的一些難解的疑問開始入手是一個(gè)很好的選擇：

五行學(xué)說到底是不是先人從客觀地觀察自然關(guān)系得來的？這是最關(guān)鍵的問題，就從這個(gè)問題來探尋。

從上面列舉的對(duì)五行相生相克關(guān)系存在的疑問會(huì)發(fā)現(xiàn)，五行論表現(xiàn)的相生相克關(guān)系不完全是自然環(huán)境發(fā)生的關(guān)系，既有客觀自然關(guān)系，也明顯摻雜了一些人為力量的因素，也就是人類勞動(dòng)的痕跡。

這是最關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)，那么，先人的五行學(xué)說為什么會(huì)出現(xiàn)客觀自然關(guān)系和有人類行為參與的五行論呢？這很難令人理解。

如此，不如再換一個(gè)角度，如果確定五行論不是反映客觀自然環(huán)境下的物質(zhì)關(guān)系的話，那么先人的五行理論描述的生克關(guān)系是不是全部都是純粹的人類的行為呢？這是一個(gè)非常令人振奮的想法。

要想證明究竟是不是純粹的人類行為，首先要確定的是五行生克關(guān)系人類當(dāng)時(shí)都能不能做到呢？答案是肯定的，五行相生相克的關(guān)系當(dāng)時(shí)的先人已經(jīng)完全掌握！五行生克制化既然在自然環(huán)境下不可能順利實(shí)現(xiàn)，也解釋不通，而當(dāng)時(shí)先人的行為完全可以做到，那是不是人類的主觀行為？如果是這樣的話，那么五行生克理論被認(rèn)為是客觀自然規(guī)律的觀點(diǎn)是不是后人的誤讀呢？先人最初寫下的五行生克關(guān)系是不是對(duì)自己認(rèn)識(shí)自然，利用自然的真實(shí)寫照呢？

為了求證五行理論是人類主觀認(rèn)識(shí)自然，利用自然，戰(zhàn)勝自然，為人類服務(wù)的思想，我們?cè)僖匀藶橹鹘?，來參與五行的生克制化，看看會(huì)有什么答案？

先拿五行相生關(guān)系來檢驗(yàn)，讓我們重回遠(yuǎn)古時(shí)代，那個(gè)時(shí)期還是刀耕火種的時(shí)期，我們的先人在告訴他的后代，地里的莊稼需要澆水才能生長(zhǎng)的更好（水生木），莊稼秸稈和樹木的枝杈可以燃燒生火做飯（木生火），把野地里的荒草燒掉就有了種莊稼的土地，燒成的草灰也是土啊（火生土），在后山那邊挖開的土層里邊有金屬礦（土生金其實(shí)是土藏金），把這些挖出來的礦石用火煅燒可以造出我們需要的工具，我們可以用工具把水引到家的附近，也可以打井出水，我們也可以用造出來的器具盛水（金生水）。
用人的行為來解釋五行相生理論，一切概念都是那么順其自然！原來我們先人的五行理論最初并不是在講客觀的自然規(guī)律，而是在告訴我們利用自然為我所用的方法。因此發(fā)現(xiàn)，我們的先人創(chuàng)造五行理論最初的意圖不是講自然規(guī)律，是在講人類的勞動(dòng)生活方法，講人類應(yīng)對(duì)自然的方法，五行關(guān)系是人類主觀利用自然的智慧，其中更有令人驚奇的發(fā)明創(chuàng)造，像把金屬礦石冶煉后做出器具，就是發(fā)明創(chuàng)造，先人把自己應(yīng)對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造記錄下來，告訴后人，傳授給后人：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

五行理論體現(xiàn)的是先人學(xué)會(huì)掌握利用自然的力量為我所用、對(duì)我有益的主觀思想，因此我們知道了先人為什么說水生木，而沒說土生木的真正原因，先人告訴我們的意思是種植的莊稼需要澆水才能長(zhǎng)得更好，他這里（水生木）最關(guān)注的是莊稼（木）而不是水或者土，水生木是一種方法，是先人傳授給后人的一種種植技術(shù)手段，這里的木才是人的利益所在。

在五行相克關(guān)系當(dāng)中，我們因此明白了先人為什么說木克土，先人的意思是種植過莊稼的土地養(yǎng)分被吸收，土質(zhì)會(huì)變瘦，需要施肥才行，這里，土成了關(guān)注的目標(biāo)，如果是純自然的環(huán)境狀態(tài)，不以人的利益為目的，先人一定不會(huì)這么說。我們明白了先人為什么說土克水，先人的意思是用土筑堤壩可以使水按照我們的意愿流淌，用土來“規(guī)范”水從而對(duì)人有益，我們明白了先人為什么說水克火，先人的意思是如果遇到火災(zāi)，可以用水澆滅，我們明白了先人為什么會(huì)說火克金，先人的意思是用火可以融化堅(jiān)硬的礦石制作工具，我們明白了先人為什么會(huì)說金克木，這是先人在告訴我們用刀具來收割莊稼砍伐樹木。

在解釋五行相克的理論著作中，其中有這樣的說法：“赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質(zhì)，大雨來時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失(土)，大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來筑壩保衛(wèi)家園(水)，古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火(火)，為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木?！睆慕忉尞?dāng)中，我們看到了以人的利益為根本的思想。

在相克論中，木克土明顯是以人的意志和利益這個(gè)角度來看問題的，并不是從自然的角度，金克木，使用刀具來砍伐木材，收割莊家，土克水，用土筑堤壩擋水，都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)的。

根據(jù)五行延伸出來的其他理論，如：五行正克、反生為克、泄多為克、反克，我們還會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)，先人還告訴我們，光知道了相生相克還不行，還要認(rèn)識(shí)到，刀具雖然能收割莊稼，如果拿著它去砍山后的大樹，大樹木質(zhì)堅(jiān)硬，刀具也會(huì)掉牙卷刃的（“金能克木，木硬金缺”。五行反克）。莊稼能使土地變瘦，但是施肥過多，莊稼也會(huì)夭折（“木能克土，土重木折”。五行反克）。土能擋水，但是如果水太大的話，土壩會(huì)被水沖垮（“土能克水，水多土蕩”。五行反克）；水能澆滅火，但是用旺火也能把水燒干，陽光太烈，土地里的水也會(huì)蒸發(fā)了（“水能克火，火旺水干”。五行反克）；火能煉礦石，但是火不旺沒有用處，礦石多了也能把火壓滅（“火能克金，金多火熄”。五行反克）；只有火旺，才能鑄出工具。山后的大樹，可以需要用刀鋸修剪才能長(zhǎng)成我們蓋房子用的棟梁（“木旺得金，方成棟梁”。五行正克），水雖然能使莊稼生長(zhǎng)，但是雨水多了或者發(fā)大水淹了莊稼，莊稼就會(huì)飄起來或者淹死（“木賴水生，水多木漂”。反生為克）；火能生土，用土覆蓋也能控制火勢(shì)（“火能生土，土多火晦”。反生為克）。

雖然這些延伸的理論可能是后人所為，但主要思想也都是以人類的利益在談，知道了我們先人創(chuàng)造五行學(xué)說的初衷和立場(chǎng)，一切疑惑就都迎人而解了?！蹲髠鳌防锩鎸?duì)五行的說法是，“天生五材，民并用之，缺一不可?！卑盐逍蟹Q作五材，意思是自然界存在和產(chǎn)生的這五種基本物質(zhì)是百姓生活必須的，也是從人的角度來闡述的。“金旺得火，方成器皿；木旺得金，方成棟梁?！币彩菑娜祟惖男枰脕淼?。
站在人的立場(chǎng)，我們理解了先人的五行學(xué)說當(dāng)中為什么沒有空氣，作為當(dāng)時(shí)來講，空氣還不是勞動(dòng)的標(biāo)的物，因此也可以說明，五行物質(zhì)是人勞動(dòng)的對(duì)象，這五種物質(zhì)恰好在人的作用下相互轉(zhuǎn)化為人所用。說成是先人把五種物質(zhì)看成是組成世界的基本物質(zhì)，也是誤讀。

我們還可以從天干地支的解釋當(dāng)中去尋找蹤跡，在解說天干甲木時(shí)，不但只有大林之木，還有無根無枝，棟梁之木的說法，這顯然又是在為人的利益在說話，不是為自然說話，其目的是為人類服務(wù)的，因?yàn)樵谧匀唤?，拋開人類的需要，棟梁之木和枝枝杈杈沒有什么區(qū)別，燃燒了之后都一樣成土灰。在對(duì)庚金、辛金的解釋中，庚是斧鉞，斧鉞是工具，是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，自然環(huán)境沒有，辛是首飾之金，也是人類勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品。

我們還可以從五行納音中找到人類活動(dòng)的答案，在納音五行當(dāng)中，有城墻土、路旁土、屋上土、壁上土，有金薄金、白蠟金、劍鋒金、釵釧金，有石榴木、松柏木、楊柳木，所有這些都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，不是自然環(huán)境下生成的物質(zhì)。

我們的先人當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)掌握了用火，學(xué)會(huì)掌握了用水灌溉，學(xué)會(huì)了種植莊稼，不再以狩獵生存，所以我們理解了為什么五行當(dāng)中只有木，沒有動(dòng)物的原因，那很可能是在農(nóng)耕時(shí)期，我們的先人甚至學(xué)會(huì)了冶煉，開始使用金屬制造的工具，應(yīng)該是距今5000年左右。我們的先人把這些都用五行記錄下來，這個(gè)“行”字，不止是解釋成變化，可不可以也解釋成方法呢？行之有效的方法。這是先人學(xué)習(xí)自然，利用自然，改造自然的過程，先人不是在研究組成世界的物質(zhì)，而是研究如何利用這些物質(zhì)。我們的先人怎么會(huì)想到，他的后人利用五行學(xué)說當(dāng)中隱藏的不斷創(chuàng)新精神創(chuàng)造出的今天的大千世界，早已經(jīng)今非昔比。

我們的先人編撰五行論的初衷，不是為了宣講自然規(guī)律，他們是把自己發(fā)現(xiàn)自然、利用自然、改造自然、在生產(chǎn)勞動(dòng)中解決問題的技術(shù)方法，記錄下來傳給后人，或許就是一個(gè)口訣，一副心得，一首歌謠，五行學(xué)說可以說是人類生產(chǎn)勞動(dòng)中的兵法，應(yīng)對(duì)自然的兵法，只是這個(gè)兵法是利用自然來應(yīng)對(duì)自然，過于巧妙，其中既包含自然規(guī)律也有人類的智慧行為在里面，而大多數(shù)的后人只看到了反映自然規(guī)律的一面忽視了其中先人智慧和勞動(dòng)行為。

不要以為先人發(fā)現(xiàn)運(yùn)用的這些技術(shù)太簡(jiǎn)單，對(duì)先人而言，每當(dāng)掌握了一種應(yīng)對(duì)自然的方法，都是一個(gè)巨大的進(jìn)步，先人發(fā)現(xiàn)的用火技術(shù)、冶煉技術(shù)，種植技術(shù)，堪與當(dāng)今的計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相比，五行學(xué)說其實(shí)是人類最早的在勞動(dòng)當(dāng)中總結(jié)出來的科學(xué)技術(shù)理論著作。

先人最初的五行學(xué)說不是在講自然環(huán)境下物質(zhì)的生克循環(huán)規(guī)律，而是在講我們?nèi)祟愅笞匀欢窢?zhēng)的手段，這是我們?nèi)祟惖膭趧?dòng)行為，只是這些勞動(dòng)行為和技術(shù)手段當(dāng)中充分利用了后人認(rèn)為的客觀自然規(guī)律而已。由此看出，五行理論最初即不是自然規(guī)律也不是哲學(xué)思想，而是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，在大自然面前，我們的先人不是消極地逃避自然，而是利用自然戰(zhàn)勝自然，把不利變?yōu)橛欣?/p>

如果按照先人想揭示自然規(guī)律的思路去探究，按照先人當(dāng)時(shí)對(duì)自然界的了解，想編輯出一個(gè)比五行論更貼合自然規(guī)律的生克法則也不是不可能的，或者三行生克，或者七行生克，或許就有土生木的出現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，在每一個(gè)不同的地域當(dāng)中，草原、森林、海洋，不同地域的生物都有各自的生存鏈條，這個(gè)鏈條的內(nèi)涵同五行生克的原理是一樣的。但是任何一個(gè)比五行生克更符合自然規(guī)律的生克鏈條理論出現(xiàn)，也不會(huì)有五行生克這樣影響久遠(yuǎn)，深入人心。

初始五行學(xué)說的主角，不是自然，而是人，是人根據(jù)自己的需要對(duì)五行排兵布陣，五行學(xué)說最初不是哲學(xué)不是自然規(guī)律也不是唯心，是技術(shù)，是方法，這就是五行學(xué)說的起源。

種種證據(jù)表明，先人創(chuàng)造的五行學(xué)說就是教導(dǎo)后人如何在這個(gè)世界生存的方法。西方的圣經(jīng)在告訴他的后人上帝是怎樣創(chuàng)造了人類，我們先人的五行論是在指引他的后人應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)自然，使我們的生活變美好，這就是五行論最初原意。

由于社會(huì)的發(fā)展，到了一定的時(shí)期，本是生產(chǎn)技術(shù)的五行理論逐步退到幕后，巧妙的是由于五行生克關(guān)系當(dāng)中隱藏的精妙哲理被后人發(fā)現(xiàn)，最終使五行學(xué)說逐漸演化成哲學(xué)理論，經(jīng)過不斷完善、充實(shí)、甚至神秘化，使五行理論變得撲朔迷離，形成了今天的五行理論體系。

探尋五行學(xué)說的演變過程，對(duì)五行理論的正面解讀將起到巨大的積極作用，五行學(xué)說背后所隱含的是我們先人面對(duì)世界的積極態(tài)度、務(wù)實(shí)態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神，在困難面前不萎縮、不低頭、不消極，了解到這一點(diǎn)會(huì)鼓舞我們后人勇敢地面對(duì)生活。

發(fā)現(xiàn)五行學(xué)說的原始理論的作用還在于，能使我們后人重新審視根據(jù)五行理論衍生出來的各領(lǐng)域理論，防止因錯(cuò)誤的解讀而產(chǎn)生懷疑和謬誤。

探源五行原始理論不僅僅在于解除世人對(duì)五行論長(zhǎng)期存在的不解和疑惑，它更大的意義在于從五行學(xué)說解讀出華夏民族極向上的精神，五行論應(yīng)該成為一種生活信仰，五行論是指導(dǎo)我們?nèi)松墓鍖殹?/p>

探尋五行學(xué)說的演變過程，將對(duì)五行論的應(yīng)用會(huì)起到積極的作用，五行學(xué)說背后所隱含的是我們先人應(yīng)對(duì)自然的積極態(tài)度和創(chuàng)新精神，了解到這一點(diǎn)會(huì)鼓舞我們后人勇敢地面對(duì)生活。五行理論蘊(yùn)含的是不憑天由命，是積極向上的奮斗精神，也是我們命理研究者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

冥冥之中隱藏著暗示：五行論既然是一部兵法，我們就完全可以做到窺探命理玄機(jī)尋求方法來改變命運(yùn)。