鼎然師父：鼎然月底親自直講《六祖壇經》更殊勝更簡潔更通透，希望大家耐心等待。

六祖指向六菠蘿蜜。壇經非壇經，而是無相心。

啥是無相心？答:坐等如來不見身，剎那起身值入空。

鼎然師父開示：

人生苦不苦？若不苦，無常可以證明你所說是假；若苦，本心能證明你所說也是假；若非苦非不苦，變易法可以證明你所說不離苦與不苦。

善于聆聽他人觀點，但未必套用；善于套用他人觀點，但未必竊取；善于竊取他人觀點，但未必占有；善于占有他人觀點能利益他人，則必然取之而用，終非所得。

弟子問：阿彌陀佛！鼎然師父慈悲！怎樣才能走出自我意識？

鼎然師父答：走出自我意識的本身即是意識。如何走出自我意識？但識得意識虛妄，不是不用。如采藥人知藥苦澀，不是不采。

弟子問：師父，什么是變易法？

鼎然師父答：變易法，指的是無常不實的心總會起落不定，如浮云一般，不能安止。

變易即生死，生死何來？因不知不明來。若心迷茫，常受六根戲弄，六根無常趨于生滅，故變易即生死。

弟子問：不是不采？請師父慈悲開示。

鼎然師父答：不是不采，指的是雖然知人生無常，不是不活。因無常是苦，不是不離。離的不是苦，而是對苦不知不明。於苦若知若明，即是出苦，非出離苦，不是不出。誰能勝於無常？

弟子問：頂禮師父！《圓覺經》說：菩薩外道所成就法，同是菩提。無明，真如無異境界。請師父再為大家開示一下吧。

鼎然師父答：貪官與善人同進寺院面對佛祖膜拜時，同一真心，無異境界。何故？於佛同一真心故。此真心即是圓覺。

菩薩無相，外道不覺。無相性觸，外道真如，畢竟平等。譬如:善人吃飯，飯菜一樣。惡人吃飯，飯菜一樣。於飯菜同等，但凡善人惡人無有差別。

圓覺性中，無有差別，悉皆平等。如一個母親眼中三個孩子，同等同愛。

六祖指向六菠蘿蜜。壇經非壇經，而是無相心。啥是無相心？答:坐等如來不見身，剎那起身直入空。

花開花落，不落的是樹。

弟子問：師父，實證的道路畢竟要經歷行腳的路程嗎？師父，您當年去尼泊爾經歷了那么多艱難險阻，是如何的信念在支撐著您！

鼎然師父答：實證即是行腳，何須踏遍千山萬水？千山萬水一剎那，苦苦尋覓一場夢。行遍山川大疆北，還見本我不曾缺。

何謂行腳？答:覺知六根，堪能安止。覺照五蘊不受迷蒙。覺行法界，無怨無悔。

倘若非要用肉身去丈量實證即是愚癡。猶如用手指挑起地球無有差別。何故？身為色，色無常，無常即變易。

我不贊同行腳也不反對行腳。然而，外道多用功，用身來折磨，此法不可取。

尼泊爾外道大多通過折磨自己身體來妄想求取福德。

倘若在夢中得一真實，我寧愿殺死所得真實之心。

弟子問：請鼎然師父開示：若苦、若樂、若不苦不樂，我們在生活中要覺察這三種狀態，觀三者無常嗎？還是觀六入無常？怎么觀苦、樂、不苦不樂的無常呢？

鼎然師父答：若苦，非觀察苦，而是知苦即無常，不實無妄，目的是讓你妄動的心安止下來。

若苦，若樂，若不苦不樂，是讓大家安于本心，不起諸妄。故佛陀方才方便說教苦樂二相乃至不苦不樂，為除妄想，非苦樂滅。

若覺知苦而滅苦是為愚癡。何故？苦即無常，無常不實，如何去滅？如同水泡，本來不真，何須去滅？豈不愚癡！

弟子問：師父，上座后的氣息如何調息？如何在中脈上運行？

鼎然師父答：與其調氣，不如調心；與其調息，不如止念。如何調心？當觀六根本來虛妄，虛妄之根有何可戀即是調心；如何知念？當觀六入并非有我，即無有我，何須貪迷而取於外色即是止念。

鼎然師父開示：

知見害死人，因意識作用不離我見。我見即意根，意根即生死，生死即無明，無明生諸行，因行顛倒故有種種顛倒想，也必然緣外色成知見心妄生諸名，依於諸名虛妄成受妄增愛取成生死行。

太陽是圓的即是知見。如何出離知見？能受用太陽光芒即是。受用者，不墮知見障，不能受用者，即便鼓吹的天花亂墜也是茫然。

本性本有即是知見。如何出離？知本性本有出自意覺，善知意覺生死即是本性本有。本有的不是我們認知的本心，而是透過本有知見頓見無相。

若見惡人，心生厭離即是知見。如何出離知見？若見惡人，不生厭離，厭離不生，見即是善。於善見性，即是善見天。

弟子困惑：師父，若不存知見。眼中也就沒有善惡相了。

鼎然師父繼續開示：一切性所現，即是知見。如何出離？一切性不離心識妄別，心識妄別即是不實，不實即不取，不取於不實即是一性不現二相。

若不存知見即是存，有存於不存即是知見。

不存是為不取，信不實故不取，不取於不實，不實取於不實，而是安止心不生諸妄。

弟子問：師父，無相之心見于何所？

鼎然師父答：無相之心見於不所。何為不所？答:不取故不舍，不舍於不取即是不所。不所就是不住的意思，不往心里住。

譬如:水中月，可取？不可取？可不可取，悉皆是取。如何不取？不出不入。外不入，內不出，即是不所。我們的煩惱也是一樣。煩惱如水中月，覺知即離。

弟子問：哦，就是留住住及相住不住吧

鼎然師父答：流注住即相注。

弟子問：師父，能，所，我還是不清楚。

鼎然師父答：能，就是作用的心；所，就是住造的意。比如:見水中月即是能，知水中月不真即是所。所如同住下來了；能如同誰讓你住下來了。

流注住，指的是作用的心讓意給留下來啦。

啥是作用的心？譬如:你抬起手就是作用的心。為啥？不是手能抬起來，而是有一個作用的東西，我們把它叫做作用的心。

弟子問：哦，意若不緣于所攝境，意就不受報。

鼎然師父答：意不緣五根即不受心的禍亂。不受心的禍亂指向七識非八識。

弟子問：師父，那所攝境是什么意思？

鼎然師父答：所攝是心，心是采集業。所攝境是識，識為廣采業。這個要搞清楚。

弟子問：師父，我打字的時候，未曾覺察到我的心在作用手，此是無心作用嗎？

鼎然師父問：你打字了沒？

弟子答：打了。

鼎然師父答：打了打了。手動是心，心動是識，識動是啥？豬吃不吃魚？豬若吃魚應是貓即是貓何故外乎一個豬字？修行人不是自己修理自己。

手能動，非心動；心若動，非意；意若動，非識；識若動，非非即非即得。

能，就是看見錢袋子一下子被吸引了。所，就是錢袋子被人拿走后總是無法忘記。

在禪坐中關于能所是相互變易的。比如:妄想起來，你根本不知道，等到你知道了，就不是妄想而是受報了。

弟子問：師父啥是非非即非即得

鼎然師父答：太陽沒了。

弟子言：那如同瞎眼人了。

鼎然師父答：眼瞎人看不了太陽，不是沒有太陽。然而眼瞎人雖然看不到太陽，卻能看到黑暗，見性無有差別。

弟子問：師父，上座中覺察妄想起的心也是妄想嗎？

鼎然師父答：想降服其心就是用妄想來降服。為啥？你拿什么去降服？若拿真心，還需要去降服么？若拿妄心，還能降服它嗎？

妄想生起之剎那即是覺知，若再生一個覺知妄想的心即是妄想。

追尋鼎然足跡，請進入鼎然微信:zjg474? ? QQ:504235088 時時關注鼎然最新動態