《鮑鵬山 論語智慧 第3課 君子務本》

<做人的根基>

【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”

【白話】有子說：“一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司，那是很少有的。不喜歡冒犯上司，卻喜歡早飯作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上好好努力，根基穩固了，人生的正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長就是一個人做人的根基呀！”

【言論的認可】

這段話是有子所說，因為《論語》的編纂者是有若和曾參的學生，因此在書中也稱這兩位同列孔門七十二賢的孔子親傳弟子為“子”。

從這個線索可以得知，原本認為《論語》是記錄孔子言行的著作并不全面。經鮑先生的整理，《論語》的材料分為四種：

一是可盡信的孔子本人言行；

二是需要重點關注的孔子與其所分四科中第一流學生的對話，如德行科的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科的宰我、子貢；政事科的冉有、子路；文學科的子游、子夏。其中顏淵是孔子最好的學生，需要尤其關注；

三是孔子與思考和行動能力不足的其第二流以下的學生對話，缺少反饋的言辭，也只需要重點關注孔子的觀點即可；

四是孔子學生自己發表的意見，其中優劣有別，有子算是其中表達尚可的，但與孔子相比，仍是相去甚遠。

此段文字，就是有子作為學生代表的發言。

【做人的底線】

文中提到的“仁”，在當時與“人”通用，無需過多地去關注。但是，從文中可以看出，當時人們對于孝與悌的重視。孝順父母和尊敬兄長，可以等同于人的基本素養，也就是做人的底線。

這個底線，是禮數也是倫理，是家庭教育的產物，更是全社會倡導的普遍共識。在家庭學會了孝順、尊敬和謙卑，才有可能在社會上做到循規蹈矩。這是政治統治的需要，也是社會穩定的需要，更是每一個社會人通過自身行為來影響社會關系的剛需。

這種需求來自從小的思想灌輸和人格培養，同時通過長期的實踐和練習，已經將這種需求和行為在人們的生活中形成了習慣，并可復制到日后參與社會工作的場域中。這也是倡導教育要從娃娃抓起的重要原因，確保在人類接收新事物新概念的萌芽階段，就已經給予了正確的人生觀和價值觀，并遵循著這個思路一直成長，直到成為對社會有價值的成年人。

【人生的正路】

這樣的從小培養和教育，正是為當時的人們，在成長過程中把好方向，定好目標，為整個社會提供統一的價值取向。這無疑是一件功德無量且有效節約成本的做法。

雖然哲學有靈魂三問“我是誰？”“我從哪兒來？”“要到哪兒去？”，但從現實層面來講，答案其實相對簡單，我是父母的產物，從生處來，往死處去。這是一條人生之路的固定模板。

雖然是一樣的模板，可是整個過程，每個人都會面臨不同的選擇，這就需要通過思想建設來進行統一。不然的話，就如同當今這個物欲橫流的社會，每個人都有自己的想法，也都為了自己的想法在努力奮斗，可這想法背后最終的受益者往往只是自己。這也是人心不古這個成語清晰給我們呈現的末法時代的亂想，因為在古時候，大家的訴求可能更為一致，社會的各類成本的性價比也更高。

【積累的力量】

文中用了遞進的方式，用通俗移動的方式講述了這種社會價值取向的重要性。因為在家里做到了孝順父母和尊敬兄長，到了社會上就不會去冒犯自己的上級；因為不會冒犯自己的上級，就不會有造反的行為出現。

反過來說，如果一個人在家里做不到孝順父母和尊敬兄長，到了社會上就很有可能無視等級隨意冒犯上級，進而可能變本加厲地演變成造反的行為。在那樣一個亂世，戰爭頻發，無非就是對權力和資源的奪取，就是從這一點點的不孝不悌，最終演變成的目無法紀。這些都是血的教訓，這些也都是對社會對人民的嚴重傷害。

因此，統一思想，凝心聚力，就是一種最能降低社會成本，最能有效避免戰亂的有效途徑。這改變都非一日發生，都是日積月累之后呈現的復利。這是基于社會責任感的自利利他，這是對于每一個君子的人生定投。

【寫在最后】

我們的觀念和心態，決定著我們將要采取的行動和行為。從思想上建立正向積極的觀念，就是保證心態，并使自己保持正確行為的基本。脫離了社會的個體，是無法獨活的。社會的安定團結才是人類生存的基本保障，而這保障正是來源于每一個家庭的和睦穩定，這是每一個人都要去學習、練習和溫習的人生基本。

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