李冬香，男，1965年7月生。江西吉安人。博士（后）。教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中宣部思想政治工作研究所研究員、副所長(zhǎng)。
? ? ? ? 人生步入老年，該是可遇不可求的。
? ? ? 千篇一律的健康指標(biāo)，誤人不淺！
? ? ? 老年體征的退行性變化，應(yīng)該視為正常，何必當(dāng)做病變？天天測(cè)血壓、量體重，形成負(fù)擔(dān)，為此食寢不安，反生大患。
? ? ? ? 抗衰老？衰老豈能抗，天下哪有長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥？
? ? ? ? 真善美。第一是真，有真才有善與美。素面朝天是自信的美；薄施粉黛，是自尊的美。? ?
? ? ? 敬畏生命?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)達(dá)，給與人類防治疾病和減緩?fù)纯嗟耐饬?，有病就治，有藥就吃。過度的治療，得到的是無尊嚴(yán)無意義的生命。俗話說：久病床前無孝子。一個(gè)“孝”字，真是對(duì)晚輩嚴(yán)酷的考驗(yàn)。
? ? ? 人生苦短。一個(gè)短，沒有兩個(gè)短。半百是短，百歲還是短。人生的來去，不過是幸運(yùn)和遺憾的往復(fù)，不外是美好和煩惱的轉(zhuǎn)換。
? ? ? ? 過去的，感恩; 未來的，祈禱。其實(shí)，能屬于可以自主的東西很有限。
? ? ? 請(qǐng)你想想：我們的先輩們，包括古往今來的多少了不起的人物，他們看過電視嗎？用上手機(jī)嗎？玩過微信嗎？ 今天的我們是多么幸運(yùn)，偷著樂吧！
? ? ? 世間的美好多著呢，誰能享有完全？未來的精彩多著呢，誰能享有永遠(yuǎn)……
? ? ? 老年之福，不再是占有、貪婪；這個(gè)福，也不由你主觀的設(shè)計(jì)、策劃。老來之福，在于隨遇而安，及時(shí)行樂。一切的一切，恰到好處，缺了不可，過了便錯(cuò)。
? ? ? 生命是質(zhì)量與數(shù)量的統(tǒng)一。質(zhì)量第一，數(shù)量并不是生命的唯一追求。
? ? ? 長(zhǎng)壽的前提，是能自理，是不麻煩、少麻煩他人。不然，則如孔子所言：長(zhǎng)壽多辱了。“辱”就是失去了尊嚴(yán)。
? ? ? 何為責(zé)任，老了還能做到不拖累兒女就是盡最大責(zé)任了，為人子女，沒有不希望父母幸福健康的，讓兒女們安心放心比給他們?nèi)魏挝镔|(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)幫助更重要！佛說：父母給孩子越多，孩子的福報(bào)越少。不知道有幾個(gè)父母開悟！
? ? ? 優(yōu)雅地老去，那是文化的境界；體面地老去，那是物化的支撐。二者的內(nèi)涵太講究了。我想，還是心平氣和從容地老去吧。
? ? ? 有一個(gè)數(shù)據(jù)，不論你感不感興趣，都應(yīng)知道并建議你引為借鑒。即：根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)公布：全世界人均壽命為73.5歲，中國(guó)人均壽命80上下，女性高于男性。按數(shù)值反觀我們也就是說，還有20年左右的明天。所以，對(duì)我們而言，真正有趣味的歲月，也就只有十年左右。
? ? ? ? 因此，要真正地把這幾年過好，還真要認(rèn)真地盤算一下，以求盡可能不留遺憾，少留遺憾。所以應(yīng)做好幾件事：
? ? ? ? 一、沒有去過但又非常想去看看的地方，一定要趁早去，別猶豫。原因很簡(jiǎn)單，不是由于山高水長(zhǎng)，而是自己力不從心的腿腳，將很快絆住自己。
? ? ? ? 二、該抓緊辦的事情，不論大小，一定不拖沓，抓緊辦。趁著我們還能“心血來潮”，有點(diǎn)“想起一出是一出”的激情，辦了也就辦了。沒辦，大都也就辦不成了。
? ? ? 三、深藏心中的故事，不論酸甜苦辣一定要講出來。千萬別等到你心中想講可嘴巴卻不聽使喚的時(shí)候，因?yàn)槟且惶炜赡軙?huì)來得很快。
? ? ? 四、覺得應(yīng)該記下來的事，一定要記錄下來。別老說自己不會(huì)寫東西，因?yàn)槲淖植贿^是語言的物化，一般規(guī)律是：說話本身就是有聲的文章。
? ? ? 五、對(duì)青春時(shí)代曾一往情深但未結(jié)良緣的夢(mèng)中人，一定要有表白，不論哪種形式。哪怕只一句話也好。
? ? ? 六、身體器官該省的地方，一定要?jiǎng)蚝踔褂?。特別是胳膊腿有過硬傷的，要學(xué)會(huì)“省著用”，省著用就是在延長(zhǎng)健康的保質(zhì)期。
? ? ? 七、以快樂為標(biāo)準(zhǔn)的隨心所欲。但心氣不可太高，欲望不要過強(qiáng)，要將隨心所欲與順其自然、隨遇而安結(jié)合起來。
? ? ? 八、既要主觀為自己、客觀為別人，更要主觀為別人、客觀為自己。因?yàn)樵谖磥淼娜兆永铮饔^的比重將不可避免地越來越小，最后連吃喝拉撒都要由人客觀地來擺布了。
? ? ? 我講這些話絕不是消極，而是積極。因?yàn)椋瓦@點(diǎn)時(shí)間。雖為老驥，仍志在百里，但伏櫪遠(yuǎn)望，總要大江東去，金烏西墜。何況還有許多無法預(yù)測(cè)的狀況會(huì)不期而至，而這些狀況多是沖減我們幸福指數(shù)的。所以，就這點(diǎn)時(shí)間。要讓心中少點(diǎn)遺憾，多點(diǎn)滿足，就是美麗人生。趁現(xiàn)在還有這點(diǎn)時(shí)間，抓緊喲！
《云陽居士囈“庶人之諱言“死””》
——一個(gè)諱言又誰也回避和逃避不了的字眼
聽到“視死如歸”這四個(gè)字，自然產(chǎn)生悲壯之感，好像荊軻刺秦王，武士上戰(zhàn)場(chǎng)，立即面臨生死存亡的決斗。沒有必勝之心，卻有必死之志，但是死何足畏?死亡只不過是歸鄉(xiāng)回家而已。
悲壯來自于犧牲，這種犧牲不是為了好勇斗狠，而是為了保國(guó)衛(wèi)民，或者實(shí)現(xiàn)偉大的理想。但是，最初這種觀念卻毫無悲壯色彩，反而只有平靜安詳，以透徹的智慧，坦然面對(duì)人生必然的歸宿。中國(guó)道家的死亡觀正是如此。
凡是自然的，就是必然的，沒有選擇余地。生老病死是一切有生之物的必經(jīng)歷程，人類如何可以例外?那么，人是否依照本能的運(yùn)作，像動(dòng)植物一般順其自然?“順其自然”一詞，說起來容易，在人的社會(huì)卻是難如登天。何以如此?因?yàn)槿顺吮４嫔谋灸苤猓€會(huì)思考，于是就設(shè)法辨名析義，為所有東西定下價(jià)值，以多為勝，以貴為上，形成社會(huì)競(jìng)逐的風(fēng)氣，得之則喜，失之則悲，至于成王敗寇，更是不在話下了。
道家明白這個(gè)道理，認(rèn)為多欲傷身，不如反璞歸真。老子說：“民不畏死，奈何以死懼之?”在正常情況下，沒有人不怕死，但是戰(zhàn)亂時(shí)代，生不如死，再壞也不過如此，那么領(lǐng)袖以死來威嚇百姓，又有什么用處呢?“人到無求品自高”，人到不想活的時(shí)候，世俗的名利權(quán)位不過是灰塵泥土而已，何必再為它委屈自己?
“委屈”的具體表現(xiàn)是七情六欲的起伏波動(dòng)，身不由己，喪失了自主性，成為外物的奴隸。人的一生，幾曾有片刻的安寧，自覺一無所求，因而無待于外?為達(dá)此境，道家認(rèn)為唯有依靠智慧。智慧必須由內(nèi)而發(fā)，由于認(rèn)清生命本質(zhì)而不再迷惑偏執(zhí)。莊子的示范如下：
莊子妻死，惠施前往吊喪，卻看到莊子鼓盆而歌。惠施不以為然，出言責(zé)怪。莊子說出一番道理：人在最初，未生之時(shí)，只是荒野中的一股氣。有氣、有形、有生之后，成為人;活了一生，最后死了，形體消解，回歸大氣，有如“偃然寢于巨室”，舒舒服服地睡在天地這個(gè)大房間里。死者如此快意，而生者為之嚎啕大哭，豈不荒謬?因此我正在為她高興而唱歌啊!
誰能反駁莊子?惠施不能，我也不能。若要反駁，就須另立一套人生觀，包括靈魂的意義與性質(zhì)，人生的目的與價(jià)值，然后再比較何者更為周全，更能說明人的真相。莊子的思想背景是“道”，萬物由道而生，再回返于道。這是得自大自然生命循環(huán)不已的啟示。因此，就人的形體而言，不妨與大自然一起運(yùn)轉(zhuǎn)變化，“人之生，氣之聚也;人之死，氣之散也?！辈贿^，生死之間的人，仍有一展身手的機(jī)會(huì)。這時(shí)，所需要的是啟發(fā)智慧。有了智慧，“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！北３制届o之心，可以“萬物靜觀皆自得”，即使“萬物動(dòng)觀”，也照樣可以自得。
因此，道家珍惜生命，不是為了以生命換取名利權(quán)位，而是為了生命本身即是存在目的，隨遇而安，與物俱化，“上與造物者游，下與外死生無終始者為友”。這樣的智慧少之又少，但是何妨自己獨(dú)享此樂?長(zhǎng)生久視，全身保真，無患無尤;表面看來，好像忽視人生的高尚目標(biāo)，不知奮斗以求自我實(shí)現(xiàn);但是，精神擺脫了隨著目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)而來的一切枷鎖，才能真正逍遙自在，高飛遠(yuǎn)行，開啟一個(gè)恣意想象又變幻莫測(cè)的心靈世界，品嘗“天地有大美而不言”的勝境。
人生苦短，若是向外逐物，不僅勞神役形，而且到了最后關(guān)頭，還是必須放下。放下又如何?莊子說：“人之在世，安知非弱喪耶?”人生，怎么知道它不是“年輕時(shí)離家出走”呢?既然如此，回家豈非至樂之事?能夠看透生死這一關(guān)，還有什么可以使我勉強(qiáng)自己的?道家憑著智慧，用死來反證“貴生”思想，這種生豈有不逍遙之理。
