第一個價值是符合大眾價值審美，雅俗共賞，得以流傳，成為經典。
《水滸》講的是宋朝的故事，但是成書于明代，在南宋與元朝之間的兩三百年間，水滸的故事流傳有若干個版本和相關的故事傳說。這些版本的《水滸》故事通過說書藝人輩輩相傳。
古代說書藝人說書是門養(yǎng)家糊口的技藝，傳男不傳女的。在交通、信息不發(fā)達的古代，傳播故事的方式主要靠說書藝人的“雙腳”，即走到哪里傳播到哪里。而雙腳所能覆蓋的范圍是很有限的，因此藝人們通常就在當地有限的范圍說書講故事。
那為了符合當地人的口味，說書藝人會對故事進行改編，改編成適應當地人的文化習俗的，當地人喜聞樂見的形式和內容。各地都有說書的人，都會不同程度對水滸故事進行加工改編，這就形成了諸多符合各種人群需要、審美、地域特點的故事版本。
而最終在明代經過羅貫中、施耐庵收集、加工，集結成冊，故事和人物更有代表性，即現在我們看到的《水滸》。
所以水滸故事會流傳至今。
第二個價值，《水滸》說的是“三個人”的故事——皇帝、造反者、皇權。
這是一個類比的說法。皇帝好理解，代表統(tǒng)治者；造反者也好理解，就是108個性格各異的被逼上梁山的好漢。皇權需要多說幾句，其實包括財富、權力，土地、生存，對統(tǒng)治者來說，就是權力、財富，越多越好，對108個梁山好漢而言，就是爭奪活下去的資源、生存的權力。
水滸故事演繹了這三者之間的爭斗，兩個階層的人對資源的爭奪，對生產生活資料的爭奪。
第三個價值，《水滸》演繹了不同性格的人物命運，揭示了人性的善與惡，以及善與惡如何演化的。
典型的是豹子頭林沖，作為禁軍教頭，一心想做個好職員、好教練，兢兢業(yè)業(yè)，忍辱負重，可是就是有人不讓人心愿得償。面對一次次威逼利誘，他始終一次次退縮，最終老婆休了，工作丟了，自由沒了，這還沒完，直到性命都要丟了，才不得不反抗，這一反抗就被沒有回頭路了。
第四個價值，有什么樣的領導就有什么樣的團隊命運，主要指宋江和晁蓋。
晁蓋重義，將梁山上議事的地方稱為“聚義廳”，宋江接替后，將此改為“忠義堂”，一個在“義”，一個在“忠”。
義，仗義、正義，義薄云天，氣沖霄漢。忠，效忠于朝庭，反貪官不反皇帝。
這兩人的思想格局不同，作為首領，企業(yè)文化就不同，因此，宋江把團隊導向投降、走向滅亡。
第五個價值，控制與反控制是成對出現的。
水滸群體呈現了哪里有壓迫哪里就有反抗的人性的本質，控制與反控制是人性的兩極。人的承受力是有限的，欺壓、強迫、控制，到了一定極限，都會遭到反抗的。
每個人內心都有平和的一面，也有憤怒、有力量的一面，工作中、生活中要學會控制自己，平衡關系，消減張力，與自己、與他人、與環(huán)境和諧共處。
第六個價值，遭受打擊時，人格健全者才能自保。
水滸中有兩個人物印象極其深刻，一個是“黑旋風”李逵，一個是“花和尚”魯智深。
李逵脾氣暴躁，一言不和就打將上來，容易沖動，像不像控制力還不成熟的兒童。但是他特別聽眾宋江哥哥的話，也特別依賴宋江和忠誠于宋江，從人格上看更像是一個幼小兒童對媽媽的依賴。
宋江對于李逵的關照顯然多于其他人，也更像一位媽媽對沒長大孩子的照顧。
從心理學的角度說，李逵與宋江就是母嬰關系，是依賴與被依賴的關系。
魯智深則不同，盡管他也是一名武夫，但他懂得節(jié)制，粗中有細，這些在救林沖時有所體現。
林沖遭受陷害，被發(fā)往河北滄洲，途中幾次險些死翹翹，幸虧魯智深及時趕到，把解差打得跪地求饒。
此時，魯智深雖然又氣又恨，但他節(jié)制了自己的沖動，沒有把這兩人殺死，而是征求林沖的意見來處置這兩個人。從中看到他的情緒管理能力。
在投降招安后的情節(jié)中也有體現。朝廷送了一壇酒，眾好漢都心知肚明。李逵一心跟著宋江，一起赴死。
而魯智深選擇出走，離開了宋江，所以梁山好漢中結局最好的是魯智深，因為他有獨立的人格，他知道如何選擇。
而李逵是依附在宋江身上的，他知道宋江一死，沒有人再保護照顧他，最終他也活不下去。
第七個價值，對女性身份和命運的探索。
水滸好漢中有三個女性，分別是“一丈青”扈三娘，“母夜叉”孫二娘，“母大蟲”顧大嫂。這三人基本上都是強勢的，女人味不足的。
而嫵媚性感的潘金蓮只能出現在梁山之外，而且最后也是被殺的命運。
從中看出，對女性的身份壓抑。
