人無遠慮，必有近憂。沒有遠慮的人，就永遠生活在近憂里面。因為所有該遠慮的事，都要發展成近憂他才處理，一輩子都在做消防隊長，都在滅火，還以為自己日理萬機，多么勤奮，其實這些近憂，都是他自己制造的。
【子曰：“人無遠慮，必有近憂?！薄?/p>
孔子說，一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會有眼前的憂患。
唉！這樣的人，我見過太多了！他不愿意考慮長遠的事情，甚至輕視長遠的事兒，總覺得那不急，現在急的事兒多著呢，都沒處理完呢，哪有功夫考慮那么遠的事兒。這樣呢，所有的事兒都變成了急事，因為不急他不管嘛。由于沒有長遠規劃、準備和積累，等“長遠”時間到的時候，就沒他什么事了，他出局了。
不愿意考慮長遠的人，他們否定一個提議的口氣通常是這樣的——“那得三年！”“那得十年！”言下之意，那需要三年、十年的事兒，咱們現在說它干嘛呢！他們不明白，所有的成功都是時間積累，都是笨功夫，花時間越長的事情，越有價值，越有競爭壁壘。因為你花三年干成的事，出來就領先三年，別人要攆上你，他也得花三年時間，三年后，你也又往前跑了三年了，他刻舟求劍是攆不上你。而花十年能干成的事，出來就領先十年。反過來，如果三個月能干成的事兒呢，別人三個月就攆上來。
人無遠慮，必有近憂。沒有遠慮的人，就永遠生活在近憂里面。因為所有該遠慮的事，都要發展成近憂他才處理，一輩子都在做消防隊長，都在滅火，還以為自己日理萬機，多么勤奮，其實這些近憂，都是他自己制造的。
人無遠慮，必有近憂，這是天使循環，和魔鬼循環的區別。什么是天使循環呢，因為他一貫有遠慮，一切有準備，所以沒有近憂，良性循環，以至于天使循環。什么是魔鬼循環呢，因為他一貫在近憂之中，“沒工夫”遠慮，所以所有的該遠慮的事，就都變成了近憂，進入惡性循環，以至于魔鬼循環，心力交瘁。
《荀子·大略篇》說：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉。患至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”
不管是趨利還是避害，凡事都要想在前面。事情來之前就考慮過了，這叫“接”，事情來了，接上就是，是你一個人的事情，你有準備；是組織的事情，你有預案，人人都知道該怎么辦，馬上行動起來。所以事情都能處理好，能辦成。
禍患發生之前考慮過來，這叫“豫”，也有預備，有預備，那禍患就不會發生。
發過來，事情發生了你卻沒準備，那叫“后”，落了后手，那事你辦不成！禍患發生了才開始琢磨怎么辦，那叫“困”，困住了，那禍你躲不過，處理不了！
多少生產安全事故，今天這兒爆炸了，明天哪兒橋塌了，不都是人無遠慮，必有近憂的活案例嗎——又出事兒了！
《荀子·仲尼篇》又說：“智者之舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。”
智者舉事，圓滿時考慮月滿則虧，首先別把圓滿變成了膨脹，膨脹變成了爆炸，其次注意圓滿而懈怠，懈怠而退步出局。順利時要考慮艱難，安全時考慮危險，周到地從多方面加以防范，唯恐遭到禍害，所以辦了上百件事也不會失誤。
學論語啊，不是學語文！人無遠慮，必有近憂，從語文上都以為自己懂，就翻過去了。一定要切己體察，反復體會，落實到自己身上，知行合一。所以我每一句的解讀，不嫌啰嗦，都盡量反反復復的講，把先賢大德的相關言論都盡量組織齊全，也讓讀者反復體會。希望有志讀論語的人，讀我這一本，就真正能讀懂孔子苦口婆心的微言大義，并且自己能知行合一。
【子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！薄?/p>
這句前面《子罕》篇講過，這里又來一遍，多了“已矣乎”三個字，屬于重出?！墩撜Z》里這樣重出的地方也有好幾處。我們就不重復講了。
我的論語學習參考書：
《四書章句集注》，朱熹著，中華書局出版
《張居正講解論語》，張居正注，中國華僑出版社出版
《論語新解》，錢穆著，三聯書店出版
《論語正義》，劉寶楠著，中華書局出版
《論語譯注》，楊伯峻著，中華書局出版
