每天都想著戒煙。

每天都想著自己被奴役的痛苦。

嘔吐感、口水酸味、口臭、肥胖、肺部酸感、肌肉酸感、煩躁、易怒、臭味、被嫌棄等等等等。

就是忍著這些感覺，我一直抽著煙，為了抵抗這些不適，我一直抽著煙，為了拒絕這些，我一直抽著煙。

最早的時候，是因為在LZGG因為車站策劃的壓力，因為對方給予的壓力，我抽了煙，而那時候是不過肺的。

而當晚請完假后，去杭州聚會，在半夜終于熬不住了，因為辛苦，因為重聚的快樂，我抽煙了，過肺的快感隨著尼古丁通過神經(jīng)迅速的在腦力蔓延開來，我發(fā)飄了，伴著一點惡心的感覺，我有種強烈的愉悅感從腦部散發(fā)開來，我覺得自己像踩在云彩上一樣，而這一切的開始只是因為不好意思身上不帶煙，只是因為在聚會的時候能和他們分享香煙。

而第一包煙就是杭州的細云煙，口味清淡的煙，總覺得當時這符合自己的品味，清淡而優(yōu)雅。那時候總喜歡在上班的下午來上那么一根，可能是在辦公室的窗口，對著外面的街道吐息，那感覺就是腳踏云彩，感覺世界觸手可及，所有意念都能實現(xiàn)一樣。太過舒適，太過完美，以至于自己沉迷于其中，但是這就是事實啊，初次嘗試香煙就是這么舒服，身體不可控，輕松的感覺實在太難得了，給苦悶的生活添加了不少色彩。

那時候我抽的是云煙，只是是25的云煙。

那時候我還不知道自己上癮了，以為自己想放棄就能放棄。這種自信要是現(xiàn)在來說，根本不現(xiàn)實，也不實際，因為自己根本做不到，煙癮上來了，什么都擋不住，這種執(zhí)念要是放在其他事情上又有什么能擋得住呢？香煙至少告訴我，其實每個人都有強大的意志力只是自己不知道如何調(diào)用。

而現(xiàn)在，我有一包煙放在我的面前，而我需要做的就是——格物致知

學陽明心學的時候，我明白一件事情，于個人而言，認知世界靠的是自己的眼睛自己的耳朵，所有來自外界的信息都會經(jīng)過自己的思考和認知成為自己的經(jīng)驗，生搬硬套從來都無法為自己帶來有效可用的經(jīng)驗。而我所面對的問題就是如何參透這格物致知。

于我而言，格物致知是認識事物本質(zhì)的一種手段，它不單單是從物質(zhì)層面認識物質(zhì)的本來面目，而是從中徹底清晰人和事物之間的關(guān)系和心中的具象。

舉個例子，食物

食物于人的本質(zhì)是填飽肚子，是生存下來的必要物質(zhì)，這是食物的根本。而隨著社會的發(fā)展，人類的進化，在擺脫生存危機之后，食物的價值更多體現(xiàn)在滿足口腹之欲，這是對于美味的追求，它的意義從簡單的填飽肚子升級到了強烈的愉悅感。為了這種愉悅感，我們的烹飪技巧衍生出各種各樣的派系和各種口味的極致，甚至尋找食材，我們從天上地上海里，竟可能的去發(fā)現(xiàn)各種從未嘗試過的食物，而這些行為的本質(zhì)就是在滿足對美味的追求，是那種吃完后的滿足感，而非食物本身。這才是本質(zhì)吧。

格物是什么，在我的理解里是剝離事物的表象尋找事物的本質(zhì)。是非物質(zhì)的，是唯心的本質(zhì)。

致知是什么，是對于事物本質(zhì)的徹底認識，是剝離外在的體悟。

經(jīng)過格物的洞悉，到致知的明澈，對于事物的徹底了解，有助于我們從行為上徹底的做到知行合一。

而知行合一的知便是格物致知的知。是認識事物的一種手段。

而行是行動，是格物之后的行動，是對于格物致知后的知識運用。

心學中強調(diào)的知行合一是一種知行的統(tǒng)一，是認知和行動的統(tǒng)一。

到寫到這里的時候，我遇到了瓶頸。我不知道如何去描述知行的先后順序，或者說知行不存在先后順序，可是如果不存在先后順序我就無法理解知和行的一個過程。

從我個人的體悟中，知行不是好與壞或者善與惡，而是要明白這些所有，從而在這些杠桿中找到平衡點，我并不是說在致知的過程中從了惡行惡事，或者從了善行善事，而是說要擺脫這些衡量標準的主觀公平客觀公正的認識，在這樣的認識之上才能擺脫感性的因素去格物，去行動。

所以我現(xiàn)在面前放著一包煙，而我卻在思考香煙是什么？它與我之前的關(guān)系是什么？

客觀上，它是一包紅色的利群，一包二十根，每根價值一塊一，而每根中富含的尼古丁。而深入地來說，我們從煙草中攝取的是焦油和和尼古丁，前者給予抽煙的人濃厚的口感，后者會通過血液和神經(jīng)到達大腦，從而給予快感和放松。而我的需求就是這種快感和放松，而這種快感和放松本來是不需要的，是經(jīng)過吸煙這一步驟形成的一種需求，這種需求作為人其實是不需要的，放在沒有煙癮的時候，這種需求并不在我身上出現(xiàn)。

那么我和香煙的關(guān)系是什么，這是消費關(guān)系，是我需求香煙中的焦油和尼古丁，作為就是滿足身體對于尼古丁的需求，從而緩解戒斷癥狀所帶來的痛苦和對于香煙的需求。這是需求的關(guān)系，且是我對于香煙的需求，是單方面的需求。

在這種關(guān)系的本質(zhì)中，是我個人抽煙前期形成的對于煙草所帶來的愉悅感的欲求以及后期形成的尼古丁依賴癥的緩解依賴。而前期愉悅感是一種記憶，在煙癮形成之后難有愉悅感，只是一種幻想，而后期對于緩解戒斷反應的需要才是我和香煙之間的真正關(guān)系。

這種需要是煙癮給予的，并不是先天就存在。是來自于煙草所帶來的愉悅感滿足大腦后形成的一種索取的習慣，索取這種緩解戒斷反應的方法就是抽煙。

在這個事件中，我的知就是緩解戒斷反應的需要。我的行就是吸煙，在這個事件中我達成了完美的知行合一。

天哪欲望果然是最強的催化劑，可以促成心想事成。

當我為這篇文章的清奇腦洞而寫作的時候，我是一邊思考一邊分析一邊寫的過程，寫到哪算到哪兒，徹底的意識流。

而我寫這片文章的時候，我曾有過一兩次抽煙的想法，但是思維的轉(zhuǎn)移讓我成功忘卻了對于尼古丁的需要。

那我完成了對于香煙的格物了嘛？應該沒有，因為我依然覺得香煙所提供的愉悅感是我的需要。

好吧，清奇的腦洞，清奇的知行合一思考，到此結(jié)束，格物是個需要全力以赴的事情，我還做不到，這本身也是一種認知技巧，可以在生活中，社交中，學習中通過這種技巧和方法獲得正確的認知。

簡單講這就是一種看世界的角度。

希望這篇意識流的腦洞能給大家?guī)韼椭~~

哦對了，再補充一句，今天在首頁看到《弟子規(guī)》，之所以在意見中持反對意見，就是因為《弟子規(guī)》是知行中行的一段，而不是知的方法。而學習行，怎么可以不致知呢？所以我想再嘮叨幾句。

《弟子規(guī)》所教授的東西是什么？

在這里可以思考下孝的本質(zhì)是什么，作為中國幾千年倫理教育的核心，孝讓中國人文化和親情關(guān)系的傳承很好的延續(xù)下來，這種延續(xù)才是締造中國千年基業(yè)的根本。

弟子規(guī)的開篇就是“弟子規(guī)，圣人訓”，這句的荒誕在于，寫《弟子規(guī)》的人是清朝的人，更可笑的是清初的清初的，而在于那個年代，萬民歸順，萬人掉頭顱的年代，寫出這樣一篇“著作”的人，是什么人？這些問題，我百度過，也了解過。《弟子規(guī)》我也通讀過，解讀我也聽過，依然厭惡。這不是啟蒙的好教材，甚至是壞教材。

那就分析分析吧。

弟子規(guī)　圣人訓　首孝弟　次謹信

泛愛眾　而親仁　有余力　則學文

開頭的文字中介紹了弟子規(guī)是什么，干什么，有什么用著三個內(nèi)容。

而弟子規(guī)的來源是《論語》，弟子規(guī)是古代啟蒙閱讀的讀物，是學生學習的讀物，相對于現(xiàn)在就是《小學生守則》這樣的存在，只是相對于《小學生守則》它還有著啟蒙的意義，是教授孩童行為的工具。

而再往下的內(nèi)容中，通篇的內(nèi)容就是教育小孩子如何孝順父母，如何做好的自己，什么是仁義道德，什么是道德典范。

而我反對的原因，就在于既然我要孝，那我為什么要孝？我遵守《弟子規(guī)》所規(guī)定的行為是為了什么？根本是什么？

這些需要明悟的東西，《弟子規(guī)》中并沒有提到，當然那是時代的原因。

我們所處的年代，強調(diào)科學，強調(diào)為什么，多問多學。遇見不多的東西要問為什么，看到不知道東西要去了解，而我們生而為人就是因為我們有一個強大的大腦，強大的思考能力。

而《弟子規(guī)》的問題就是沒有這種思考，他所教人的行為是行，只要你照著做了就是正確的。只要你這么做了就是孝。這并不符合我們這個時代所倡導的科學。哪怕不談科學，這也不存在辯證的機會。

想想如果你在那個年代，私塾老師在上面念著念著，你在下面問個為什么，他肯定會回答的是，沒有為什么，這是圣人說的，你做了就對了。

可是真的如此嗎？

有一天，我上班的時候，門口的一家人等著我開門報名，于是我打卡回來的路上，看到那個大媽和調(diào)皮的孫子說：你快下來，再不下來那個叔叔就要打你了。于是小孩子下來了。在報名的時候，我和那位母親交流著報名的內(nèi)容的時候，小孩在翻辦公室的柜子，于是那位大媽又說：你再翻等下那個叔叔就要來打你屁股了。于是小孩子又放棄了，而那個叔叔指的是我，而那時候，我抬起頭和大媽說：阿姨，你別總說我要把你孫子怎么樣好不好，這樣教育不好吧。于是那個大媽怒目相視，接著那個家長打圓場說：我們家就是這樣教育孩子的。于是我回到：你家孩子亂動別人柜子調(diào)皮是天性，你們應該告訴他為什么不能亂動別人的東西，而不是說什么我要打他，這樣教育，以后我不打他，他是不是就能亂動別人東西了？

你看，就是這樣的行為，這就是《弟子規(guī)》的教育方式，不問為什么，而我所倡導的就是多問為什么，教育孩子正確的思考方式和行為。

而孩子的天性中有著好奇、探索、率真等等特制，這些特制會想著或好或壞的方向發(fā)展，有的在以后成為了他的生存根本，有的成為了他的確定，正確的思考方式，正確的教育方式，才能賦予孩子一個明事理的思考問題的角度和正確的學習習慣。

而弟子規(guī)不具備這種辯證的教學，這種常年拿來給工廠職工洗腦的玩意兒，用在孩子的身上，我只想說科科。